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实际上，佛家给人们心灵的自由才真是难得呢！
佛家应机教化，号称有八万四千法门，对治不同众生的不同心病而选择不同的教化方法。
为了教化众生、度脱众生，佛菩萨都可以不断变化自己的身形，入红尘凡世，到无边地狱，一时一刻都不得安闲。
再说，玄奘法师为了能度窥基，在最初时都破例允许他不离酒肉和女色，用一种善导和方便使他渐入佛门，最后得以成就。
佛门的清规戒律虽然多，可那毕竟是针对出家人而制定的。
对于在家修行的人，明白佛法，愿意亲近佛法，如理如法去修行，佛门总是能给予许多方便善导。
所谓“八万四千法门”
无非是说度脱众生的方法很多，这么多进入佛地的门户，只选取适合自己的那个就好。
修行法门，无分高低，关键是如何修行，如何体证，如何从始至终地坚持下来。
每一天，每一时刻，我们其实都处在一个分别烦恼的状态之中——当然，对于那些对自己的意念、言行有所觉知的人来说，他们会对自己过于散乱的心念加以调整。
而对于无知无觉的人来说，他们既想不到自己的生活际遇为何总是不如别人，自己的内心为何总是阴暗而混乱，也不能明了“修行”
二字的意义。
修行无关乎是否遁入空门，如果内心不能空却万有，不能平息杂念，那么入了空门也不能真正有所成就。
修行不是要远离生活，远离人群，而是要接近众生——最大限度地去接近众生，接近这个世界，在接近的同时也内观自己。
每一个人，都可以是我们修行道路上的明师。
通过观察众生对自己的态度，我们能反省出自己对自己的态度——所以，不要怨恨别人对你的冷淡漠然，如果你对自己就是这个样子，别人又如何能对你投注爱与关怀？
下面，再来看看我们的生活，每天一睁眼，就是数不清的烦心事。
可到底是事让你烦，还是你的心本来就不够平和安宁呢？
外境的混乱，源自于内心的烦乱。
每次我们遇到一点麻烦就大声抱怨“这事情怎么这样烦人”
，殊不知，同样的麻烦、同样的事件，在不同的观者眼中是完全两个样子。
有觉性的人很少因为外境的波折而迁怒自己、迁怒他人，在他们内心世界中没有对抗与对立，没有极端，也不制造任何分裂，不执著好的，也不排斥坏的。
他们不会把肉体当做肮脏的，也不会执著“高尚的灵魂”
，因为有觉性的人知道，没有肉身如何去修行呢？而那所谓的一点灵性，也是刹那闪烁的，它如同其他事物一样，是会发生变化的，因此不值得执著或留恋。
这样的觉性自然很好，而所谓的“觉性”
，并不是圣人才能独有，而是每个人生来就具有的，它就在你心上，至于能不能发现它，全看你自己，因为觉性也是通过修行而一点点发掘出来的。
若是想清楚了，我们不难发现，修行本身的意义：不仅是要慈悲别人，也要慈悲自己；不仅是要清除往昔的业障，也是在成就圆满的今生。
修行就是放自己一马，不要给自己制造分裂与混乱，也不走极端，不执著善恶好坏。
修行先修心。
修行，便是选择放下，让人生成为一种存在。
放下你自己，这是舍弃了“我执”
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