天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？”
远公笑而不答。
首先我要指出，这段记载虽只一问一答，却是典型的清谈。
它发生在两个著名的清谈家之间，谈的是学术哲理，绝非一般的聊天。
当时的过程也一定不止于这一问一答，不过记录者只取了这两句精华而已。
《世说新语》中这样的记事法屡见，读时要特别留心。
从这条记载看来，“《易》以何为体”
一定是当时清谈中讨论的题目之一。
又《世说新语·文学》八三条云：
王敬仁年十三作《贤人论》，长史送示真长，真长答云：“见敬仁所作论，便足参微言。”
该条刘注云：
修[106]集载其论曰：“或问：《易》称贤人黄裳元吉，苟未能暗与理会，何得不求通？求通则有损，有损则元吉将虚设乎？答曰：贤人诚未能暗与理会，当居然人从，比之理尽，犹一豪之领一梁。
一豪之领一栗，虽于理有损，不足以挠梁。
贤有情之至寡，豪有形之至小，豪不至挠梁，于贤人何有损之者哉！”
王修是著名清谈家王濛的儿子，从小就喜欢听父辈清谈（见《世说新语·品藻》四八条、《赏誉》七六条），他十三岁所作的《贤人论》无疑是听父辈清谈的结果。
从刘注中的摘要看来，《贤人论》的内容是讨论《周易》中某一具体卦象的。
这说明东晋清谈家论《易》时既讨论总体性的问题，诸如《易》以何为体、易象能否尽圣人之意、易象是否妙于见形等等，也讨论到对卦义的理解这样具体细致的问题。
2.《老子》
《老子》是道家最根本的经典，魏晋清谈家对《老子》的重视可说与《周易》等，《易》《老》每并题，而“善《易》《老》”
“好《老》《易》”
“善言《易》《老》”
等就成为对魏晋清谈家常见的考语。
清谈早期，《庄子》的地位并不高，“三玄”
以《易》《老》为主。
到东晋时，《庄子》非常盛行，但反对的也有，例如王坦之。
值得注意的是，王坦之虽主张“废《庄》”
，却不排《老》（参看本书第六章第五节），于此可见《老子》在魏晋人心目中地位之崇高。
魏晋清谈的早期代表何晏、王弼都精《老子》，而且都注过《老子》，但王注较何注更好，何晏自以为不及，便将原注改为《道》《德》二论。
此事见《世说新语·文学》七条与一〇条：
何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣，见王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可与论天人之际矣！”
因以所注为《道》《德》二论。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！