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何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨，何意多所短，不复得作声，但应诺诺，遂不复注，因作《道德论》。
二说略有出入，但基本一致。
《道德论》与《道》《德》二论应是一书无疑。
汉代《老子》原分“道经”
与“德经”
两部分，何晏书名《道论》《德论》，不过是沿袭旧例，合称之则为《道德论》，正如“道经”
与“德经”
合称为《道德经》一样。
何晏此论久佚，东晋张湛注《列子》，于《天瑞》曾引《道论》一段。
王弼的注则一直流传下来，成为魏晋玄学的理论基础，是清谈家的必修教材，至今仍是《老子》一书最有价值的注本。
正始时另一著名清谈家，王弼的朋友钟会也注过《老子》。
《三国志·二八·魏书·钟会传》云：
及会死后，于会家得书二十篇，名曰《道论》，而实刑名家也，其文似会。
[107]
这《道论》二十篇很可能就是后来《隋书·经籍志》中所载的钟会《老子道德经注》二卷。
钟会的父亲锺繇也有《老子训》一书，见《世说新语·言语》一一条注引《魏志》。
西晋时谈《老》的风气特盛，《世说新语·文学》一二条注引《晋诸公赞》云：
自魏太常夏侯玄、步兵校尉阮籍等皆著《道德论》，于时侍中乐广、吏部郎刘汉亦体道而言约[108]。
尚书令王夷甫讲理而才虚，散骑常侍戴奥以学道为业，后进庾敳之徒，皆希慕简旷。
（裴）疾世俗尚虚无之理，故著《崇有》二论以折之，才博喻广，学者不能究。
这里提到的乐广、刘漠、王衍、戴奥、庾敳、裴，都是西晋的大名士，也是当时清谈家的代表人物。
他们所谈的“道”
主要就是《老子》，这从前面追溯缘起的话“自魏太常夏侯玄、步兵校尉阮籍等皆著《道德论》”
可以看出来。
东晋谈《庄》、谈佛之风甚于谈《老》、谈《易》，但《老》《易》仍是清谈家必修的经典，也仍然是清谈的话题，只是不如《庄》、佛那样时髦罢了。
以下《世说新语》节选三条是东晋中期以后的事：
《文学》二七条注引《殷浩别传》：
浩善《老》《易》，能清言。
《排调》六三条：
桓南郡（即桓玄）与道曜讲《老子》，王侍中为主簿，在坐。
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