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《文学》六三条：
殷仲堪云：“三日不读《道德经》，便觉舌本间强。”
最后一条最有意思，它说明《老子》对于清谈家们的重要，简直如《圣经》之于基督徒一样，是要时常置于案头手边的。
3.《庄子》
《庄子》在清谈中的地位，早期不如《易》《老》，西晋末渐盛，南渡以后则寖寖然驾《易》《老》而上之。
《世说新语》中提到《庄子》的地方比《易》《老》更多，也更具体细致。
东晋文人谈《庄》之盛从《世说新语·言语》五〇条所说孙放兄弟的故事最可以看出来。
该条刘注所引《孙放别传》更详细，我因略去该条正文而仅引《孙放别传》如下：
放字齐庄，监君次子也。
年八岁，太尉庾公召见之。
放清秀，欲观试，乃授纸笔令书，放便自疏名字。
公题后问之曰：“为欲慕庄周邪？”
放书答曰：“意欲慕之。”
公曰：“何故不慕仲尼而慕庄周？”
放曰：“仲尼生而知之，非希企所及；至于庄周，是其次者，故慕耳。”
公谓宾客曰：“王辅嗣应答恐不能胜之。”
卒长沙王相。
这个故事有点像前面引过的王修十三岁作《贤人论》的故事，以八岁小儿而如此熟悉庄周及当时玄学家对庄周的评价——次于圣人，当然是由于经常听父辈清谈因而耳熟能详之故。
《庄子》在玄学及清谈中地位之提高，得力于向秀与郭象之注《庄》，《世说新语·文学》一七条载其事云：
初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。
向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风，唯《秋水》《至乐》二篇未竟，而秀卒。
秀子幼，义遂零落，然犹有别本。
郭象者，为人薄行，有俊才，见秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已。
后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。
向秀（227—272）是竹林七贤之一，而年辈较晚；郭象（252—312）则卒于西晋末。
向、郭注《庄》之前，玄学家和清谈家们对《庄子》似乎不太重视[109]，《世说新语·文学》一五条云：
庾子嵩读《庄子》，开卷一尺许便放去，曰：“了不异人意。”
刘注引《晋阳秋》曰：“庾敳字子嵩，颍川人，侍中峻第三子。
恢廓有度量，自谓是老庄之徒。
曰：‘昔未读此书，意尝谓至理如此；今见之，正与人意暗同。
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