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后世男子的权利，愈行伸张，则其压迫女子愈甚。
此可于其重视为女时的贞操，及其贱视再醮妇14见之。
女子的守贞，实为对于其夫之一种义务。
以契约论，固然只在婚姻成立后，持续时为有效，以事实论，亦只须如此。
所以野蛮社会的风俗，无不是如此的，而所谓文明社会，却有超过这限度的要求。
此无他，不过男权社会的要求，更进一步而已。
女子的离婚，在后世本较古代为难，因为古代的财产带家族共有的意思多，一家中人，当然都有享受之份。
所以除所谓有所受无所归者外，离婚的女子，都不怕穷无所归。
后世的财产，渐益视为个人所有，对于已嫁大归之女，大都不愿加以扶养；而世俗又贱视再醮之妇，肯娶者少；弃妇的境遇，就更觉凄惨可怜了。
法律上对于女子，亦未尝加以保护。
如《清律》：“凡妻无应出及义绝之状而出之者，杖八十。
虽犯七出，有三不去而出之者，减二等，追还完聚。”
似乎是为无所归的女子特设的保护条文。
然追还完聚之后，当如何设法保障，使其不为夫及夫之家族中人所虐待，则绝无办法。
又说：“若夫妻不相和谐而两愿离者不坐。”
不相和谐，即可离异，似极自由。
然夫之虐待其妻者，大都榨取其妻之劳力以自利，安能得其愿离？离婚而必以两愿为条件，直使被虐待者永无脱离苦海之日。
而背夫私逃之罪，则系“杖一百，从夫嫁卖”
。
被虐待的女子，又何以自全呢？
彻底言之：现在所谓夫妇制度，本无维持之价值。
然进化非一蹴所可几，即制度非旦夕所能改。
以现在的立法论，在原则上当定：（一）离婚之诉，自妻提出者无不许。
（二）其生有子女者，抚养归其母，费用则由其父负担。
（三）夫之财产中，其一部分应视为其妻所应得，离婚后当给与其妻。
（四）夫妻异财者勿论。
其同财者，嫁资应视为妻之私财，离婚时给还其妻；其业经销用者应赔偿。
这固不是根本解决的办法，然在今日，立法上亦只得如此了。
而在今日，立法上亦正该如此。
古书中所载的礼，大抵是父系家庭时代的习惯风俗。
后世社会组织，迄未改变，所以奉其说为天经地义。
而因此等说法被视为天经地义之故，亦有助于此制度之维持。
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