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此指无婚姻契约而强抢的。
又说：“应为婚者，虽已纳聘财，期未至，而男家强娶者，笞五十。”
（指主婚人）“女家悔盟，男家不告官司强抢者，照强娶律减二等。”
此即赵氏所谓已经许字之女，照法律亦有罪，但为习俗所囿，法律多不能实行。
又有男女两家，因不能负担结婚时的费用，私相协议，令男家以强抢的形式出之的。
则其表面为武力的，内容实为经济的了。
抢孀等事，亦自古即有。
《潜夫论·断讼篇》云：“贞洁寡妇，遭直不仁世叔、无义兄弟，或利其聘币，或贪其财贿，或私其儿子，则迫胁遣送，有自缢房中，饮药车上，绝命丧躯，孤捐童孩者。”
又有“后夫多设人客，威力胁载者”
。
这其中，亦含有武力的经济的两种成分。
买卖婚姻，则无其名而有其实。
《断讼篇》又说：“诸女一许数家，虽生十子，更百赦，勿令得蒙一，还私家，则此奸绝矣。
不则髡其夫妻，徙千里外剧县，乃可以毒其心而绝其后。”
《抱朴子·弭讼篇》，述其姑子刘士由之论说：“末世举不修义，许而弗与。
讼阋24秽缛，烦塞官曹。
今可使诸争婚者，未及同牢，皆听义绝，而倍还酒礼，归其币帛。
其尝已再离，一倍裨聘（裨即现在赔偿的赔字）。
其三绝者，再倍裨聘。
如此，离者不生讼心，贪者无利重受。”
葛洪又申说自己的意见道：“责裨聘倍，贫者所惮，丰于财者，则适其愿矣。
后所许者，或能富殖，助其裨聘，必所甘心。
然则先家拱默，不得有言，原情论之，能无怨叹乎？”
葛洪之意，要令“女氏受聘，礼无丰约（谓不论聘财多少），皆以即日报版。
又使时人署姓名于别版，必十人以上，以备远行及死亡。
又令女之父兄若伯叔，答婿家书，必手书一纸。
若有变悔而证据明者，女氏父母兄弟，皆加刑罚罪”
。
可见汉晋之世买卖婚姻之盛。
后世契约效力较强，此等事无人敢做，但嫁女计较聘礼，娶妻觊觎妆奁25，其内容还是一样的，此非经济制度改变，无法可以改良了。
后世的婚姻，多全由父母做主，本人概不与闻，甚至有指腹为婚等恶习（见《南史·韦放传》。
按《清律》，指腹为婚有禁），这诚然是很坏的。
然论者遂以夫妇之道苦，概归咎于婚姻的不自由，则亦未必其然。
人之性，本是多婚的，男女皆然，所以爱情很难持之永久。
即使结婚之时，纯出两情爱慕，绝无别种作用掺杂其间，尚难保其永久，何况现在的婚姻，有别种作用掺杂的，且居多数呢？欲救夫妇道苦之弊，与其审慎于结婚之时，不如宽大于离婚之际，因为爱情本有变动，结婚时无论如何审慎，也控制不住后来的变化的。
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