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然其间却有一难题。
私有财产之世，法律理应保护个人的产权。
他要给谁就给谁，要不给谁就不给谁。
为后之子，既兼有承袭财产之权利，而法律上替他规定了种种条件，就不啻干涉其财产的传授了。
于是传统的伦理观念和私有财产制度发生了冲突。
到底传统的伦理观念是个陈旧不切实际的东西，表面上虽然像煞有介事，很有威权，实际上已和现代人的观念不合了。
私有财产制度，乃现社会的秩序的根柢，谁能加以摇动？于是冲突之下，伦理观念乃不得不败北而让步，法律上乃不得不承认所谓立爱，而且多方保护其产权（《清律例》：继子不得于所后之亲，听其告官别立。
其或择立贤能，及所亲爱者，不许宗族以次序告争，并官司受理）。
至于养子，法律虽禁其为嗣（实际上仍有之），亦不得不听其存在，且不得不听其酌给财产（亦见《清律例》）。
因为国家到底是全国人民的国家，在可能范围内，必须兼顾全国人民各方面的要求，不能专代表家族的排外自私之念。
在现制度之下，既不能无流离失所之人；家族主义者流，既勇于争袭遗产，而怯于收养同宗；有异姓的人肯收养他，国家其势说不出要禁止。
不但说不出要禁止，在代表人道主义和维持治安的立场上说，毋宁还是国家所希望的。
既承认养子的存在，在事实上，自不得不听其酌给遗产了。
这也是偏私的家族观念，对于公平的人道主义的让步。
也可说是伦理观念的进步。
假使宗祧继承的意思，而真是专于宗祧继承，则拥护同姓之男，排斥亲生之女，倒也还使人心服。
因为立嗣之意，无非欲保其家，而家族的存在，是带着几分斗争性质的。
在现制度之下，使男子从事于斗争，确较女子为适宜（这并非从个人的身心能力上言，乃是从社会关系上言），这也是事实。
无如世俗争继的，口在宗祧，心存财产，都是前人所谓“其言蔼如，其心不可问”
的。
如此而霸占无子者的财产，排斥其亲生女，就未免使人不服了。
所以国民政府以来，有废止宗祧继承，男女均分遗产的立法。
这件事于理固当，而在短时间内，能否推行尽利，却是问题。
旧律，遗产本是无男归女，无女入官的（近人笔记云：“宋初新定《刑统》，户绝资产下引《丧葬令》：诸身丧户绝者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、资财，并令近亲转易货卖，将营葬事，及量营功德之外，余财并与女。
无女均入以次近亲。
无亲戚者，官为检校。
若亡人在日，自有遗嘱处分，证验分明者，不用此令。
此《丧葬令》乃《唐令》，知唐时所谓户绝，不必无近亲。
虽有近亲，为营丧葬，不必立近亲为嗣子，而远亲不能争嗣，更无论矣。
虽有近亲，为之处分，所余财产，仍传之亲女，而远亲不能争产，更无论矣。
此盖先世相传之法，不始于唐。”
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