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初迁入时，业已如此。
元兵占据河北后，尽将军户（即猛安谋克户）迁于河南，又是这么一次。
遂至和汉人结成骨仇血怨，酿成灭亡以后大屠戮的惨祸了（见《廿二史札记·金末种人被害之惨》条）。
元朝则更为野蛮。
太宗时，其将别迭，要把汉人杀尽，空其地为牧场，赖耶律楚材力争始止（见《元史·耶律楚材传》）。
元朝分人为蒙古、色目（犹言诸色人等，包括蒙古及汉族以外的人。
其种姓详见《辍耕录》）、汉人（灭金所得的中国人）、南人（灭宋所得的中国人）四种，一切权利，都不平等（如各官署的长官，必用蒙古人。
又如学校及科举，汉人南人的考试较难，而出身反劣）。
汉人入奴籍的甚多（见《廿二史札记·元初诸将多掠人为私户》条）。
明代奴仆之数骤增（见《日知录·奴仆》条），怕和此很有关系。
清朝初入关时，亦圈地以给旗民。
其官缺，则满、汉平分。
又有蒙古、汉军、包衣（满洲人的奴仆）的专缺。
刑法，则宗室、觉罗（显祖之后称宗室，自此以外称觉罗。
宗室俗称黄带子，觉罗俗称红带子，因其常系红黄色的带子为饰。
凡汉人杀伤红黄带子者，罪加一等。
惟在茶坊酒肆中则否，以其自亵身份也）及旗人，审讯的机关都不同（宗室、觉罗，由宗人府审讯。
与人民讼者，会同户、刑部。
包衣由内务府慎刑司审讯。
与人民讼者，会同地方官。
旗人由将军、都统、副都统审讯），且都有换刑（宗室以罚养赡银代笞、杖，以板责、圈禁代徒、流、充军。
雍正十二年，并推及觉罗。
其死罪则多赐自尽。
旗人以鞭责代笞、杖，枷号代徒、流、充军。
死刑以斩立决为新监候，斩监候为绞），都是显然的阶级制度。
民族愈开化，则其自觉心愈显著，其斗争即愈尖锐。
处于现在生存竞争的世界，一失足成千古恨，再回头是百年身，诚不可以不凛然了（近来有一派议论，以为满、蒙等族，现在既已与汉族合为一个国族了，从前互相争斗的事，就不该再提及，怕的是挑起恶感。
甚至有人以为用“汉族”
二字，是不甚妥当的。
说这是外国人分化我们的手段，我们不该盲从。
殊不知历史是历史，现局是现局。
不论何国，何族，在已往，谁没有经过斗争来？现在谁还在这里算陈账？若虑挑起恶感，而于已往之事，多所顾忌而不敢谈，则全部历史，都只好拉杂摧烧之了。
汉族两字不宜用，试问在清朝时代的满汉两字，民国初年的汉、满、蒙、回、藏五族共和等语，当改作何字？历史是一种学术，凡学术都贵真实。
只要忠实从事，他自然会告诉你所以然的道理，指示你当遵循的途径。
现在当和亲的道理，正可从从前的斗争里看出来，正不必私智穿凿，多所顾虑）。
总而言之，凡阶级的所以形成，其根源只有两种：一种是武力的，一种是经济的。
至于种族之间，则其矛盾，倒是较浅的。
近代的人，还有一种缪见，以为种族是一个很大的界限，同种间的斗争，只是一时的现象，事过之后，关系总要比较亲切些。
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