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《孟子》又引晏子说：“师行而粮食。”
粮同量，谓留其自吃的部分，其余尽数充公。
这在晏子时，变成虐政了，然推想其起源，则亦因储藏在人家的米，本非其所私有，不过借他的房屋储藏（更古则房屋亦非私有），所以公家仍可随意取去。
以上所说，都是我们根据古籍所推想的大同时代的情形。
虽然在古籍中，已经不是正式记载，而只是遗迹，然有迹则必有迹所自出之履，这是理无可疑的。
然则到后来，此等制度，是如何破坏掉的呢？
旷观大势，人类全部历史，不外自塞而趋于通。
人是非不断和自然争斗，不能生存的。
所联合的人愈多，则其对自然争斗的力愈强。
所以文明的进步，无非是人类联合范围的扩大。
然人类控制自然的力量进步了，控制自己的力量，却不能与之并进。
于是天灾虽澹13，而人祸复兴。
人类的联合，有两种方法：一种是无分彼此，通力合作，一种则分出彼此的界限来。
既分出彼此的界限，而又要享受他人劳动的结果，那就非于（甲）交易、（乙）掠夺两者之中择行其一不可了。
而在古代，掠夺的方法，且较交易为通行。
在古代各种社会中，论文化，自以农业社会为最高；论富力，亦以农业社会为较厚；然却很容易被人征服。
因为（一）农业社会，性质和平，不喜战斗。
（二）资产笨重，难于迁移。
（三）而猎牧社会，居无定所，去来飘忽，农业社会，即幸而战争获胜，亦很难犁庭扫穴，永绝后患。
（四）他们既习于战斗，（五）又是以侵略为衣食饭碗的，得隙即来。
农业社会，遂不得不于可以忍受的条件之下，承认纳贡而言和；久之，遂夷为农奴；再进一步，征服者与被征服者，关系愈益密切，遂合为一个社会，一为治人者，食于人者，一为治于人者，食人者了。
封建时代阶级制度的成立，即缘于此（参看上章）。
依情理推想，在此种阶级之下，治者对于被治者，似乎很容易为极端之剥削的。
然（一）剥削者对于被剥削者，亦必须留有余地，乃能长保其剥削的资源。
（二）剥削的宗旨，是在于享乐的，因而是懒惰的，能够达到剥削的目的就够了，何必干涉人家内部的事情？（三）而剥削者的权力，事实上亦或有所制限，被剥削者内部的事情，未必容其任意干涉。
（四）况且两个社会相遇，武力或以进化较浅的社会为优强，组织必以进化较深的社会为坚凝。
所以在军事上，或者进化较深的社会，反为进化较浅的社会所征服，在文化上，则总是进化较浅的社会，为进化较深的社会所同化的。
职是故，被征服的社会，内部良好的组织，得以保存。
一再传后，征服者或且为其所同化，而加入于其组织之中。
古语说君者善群，这群字是动词，即组织之义。
而其所以能群，则由于其能明分（见《荀子·王制》《富国》两篇）。
据此义，则征服之群之酋长，业已完全接受被征服之群之文化，依据其规则，负起组织的责任来了。
当这时代，只有所谓君大夫，原来是征服之族者，拥有广大的封土，收入甚多，与平民相悬绝。
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