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因为他们的生活，是很有规范的，除非真有不可抗拒的灾祸，绝不会沦于穷困。
他们生活的规范，是怎样呢？
《礼记·王制》说：冢宰“以三十年之通制国用，量入以为出。”
“三年耕，必有一年之食。
九年耕，必有三年之食。
以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。”
这在后来，虽然成为冢宰的职责，然其根源，则必是农村固有的规范。
不幸而遇到凶年饥馑，是要合全部族的人，共谋节省的。
此即所谓凶荒札丧的变礼。
在古代，礼是人人需要遵守的。
其所谓礼，都是切于生活的实际规则，并不是什么虚文。
所以《礼记·礼器》说：“年虽大杀，众不恇惧，则上之制礼也节矣。”
一团体之中，如有老弱残废的人，众人即无条件养活他。
《礼记·王制》说：孤、独、鳏⑧、寡，“皆有常饩⑨”
。
又说：“喑、聋、跛、躄⑩、断者（骨节断的人）、侏儒（体格不及标准。
该包括一切发育不完全的人），百工各以其器食之。”
旧说：看他会做什么工，就叫他做什么工。
这解释怕是错的。
这一句和上句，乃是互言以相备。
说对孤、独、鳏、寡供给食料，可见对此等残废的人，亦供给食料；说对此等残废的人，供给器用，可见对孤、独、鳏、寡亦供给器用。
乃古人语法如此。
《荀子·王制篇》作“五疾上收而养之”
可证。
此等规则都实行了，确可使匹夫、匹妇，无不得其所的；而在古代，社会内部无甚矛盾之世，我们亦可以相信其曾经实行过的。
如此，又何怪后人视其时为黄金时代呢？视古代为黄金时代，不但中国，希腊人也有这样思想的。
物质文明和社会组织，根本是两件事。
讲物质文明，后世确是进步了。
以社会组织论，断不能不承认是退步的。
有许多遗迹，的确可使我们相信，在古代财产是公有的。
《书经·酒诰篇》说：“群饮，汝勿佚11，尽执拘以归于周，予其杀。”
这是周朝在殷朝的旧土，施行酒禁时严厉的诰诫。
施行酒禁不足怪，所可怪的，是当此酒禁严厉之时，何不在家独酌？何得还有群饮触犯禁令的人，致烦在上者之诰诫？然则其所好者，在于饮呢？还是在于群呢？不论什么事，根深柢固，就难于骤变了。
汉时的赐酺12，不也是许民群饮么？倘使人之所好，只在于饮而不在于群，赐酺还算得什么恩典？可见古人好群饮之习甚深。
因其好群饮之习甚深，即可想见其在邃古时，曾有一个共食的习惯。
家家做饭自己吃，已经是我们的耻辱了。
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