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这一段文字，见得所谓犯罪者，全系个人受社会的压迫，而无以自全；受社会的教育，以至不知善恶（日出多伪，士民安取不伪），其所能负的责任极微。
更以严刑峻法压迫之，实属不合于理。
即不论此，而“民不畏死，奈何以死惧之”
（《老子》），于事亦属无益。
所以“孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜”
（《论语·子张》），这固然不是彻底的办法。
然就事论事，操司法之权的，存心究当如此。
司法上的判决，总不能无错误的。
别种损失，总还可设法回复，惟有肉刑，是绝对无法的，所以古人视之甚重。
这究不失为仁人君子的用心。
后来反对废除肉刑的人，虽亦有其理由，然肉刑究竟是残酷的事，无人敢坚持主持，始终没有能够恢复。
这其中，不知保全了多少人。
孝文帝和缇萦，真是历史上可纪念的人物了。
反对废除肉刑的理由安在呢？《文献通考》说：“汉文除肉刑，善矣，而以髠笞代之。
髠法过轻，而略无惩创；笞法过重，而至于死亡。
其后乃去笞而
独用髠。
减死罪一等，即止于髠钳；进髠钳一等，即入于死罪。
而深文酷吏，务从重比，故死刑不胜其众。
魏晋以来病之。
然不知减笞数而使之不死，徒欲复肉刑以全其生，肉刑卒不可复，遂独以髠钳为生刑。
所欲活者傅生议，于是伤人者或折肢体，而才翦其毛发。
所欲陷者与死比，于是犯罪者既已刑杀，而复诛其宗亲。
轻重失宜，莫此为甚。
隋唐以来，始制五刑，曰笞、杖、徒、流、死。
此五者，即有虞所谓鞭、朴、流、宅，虽圣人复起，不可偏废也。”
案：自肉刑废除之后，至于隋代制定五刑之前，刑法上的问题，在于刑罚的等级太少，用之不得其平。
所以司法界中有经验的人士，间有主张恢复肉刑的。
而读书偏重理论的人，则常加反对。
恢复肉刑，到底是件残酷的事，无人敢坚决主张，所以肉刑终未能复。
到隋朝制定五刑以后，刑罚的等级多了，自无恢复肉刑的必要，从此以后，也就无人提及了。
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