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所以章学诚说：“朱陆为千古不可无之同异，亦为千古不能无之同异。”
（见《文史通义·朱陆篇》）其说最通。
以一种新文化，替代一种旧文化，此新文化，必已兼摄旧文化之长，此为辩证法的真理。
宋学之于佛学，亦系如此。
宋学兼摄佛学之长，最显著的有两点：（一）为其律己之严。
（二）为其理论的彻底。
论治必严王霸之辨，论人必严君子小人之分，都系由此而出。
此等精严的理论，以之律己则可，以之论事，则不免多所窒碍。
又宋学家虽反对佛教的遗弃世事，然其修养的方法，受佛教的影响太深了。
如其说而行之，终不免偏于内心的修养，甚至学问亦被抛荒，事为更不必说，所以在宋代，宋学中的永嘉、永康两派，就对此而起反动（永嘉派以叶适、陈傅良为魁首。
反对宋学的疏于事功，疏于实学的考究。
永康派以陈亮为魁首，对于朱熹王霸之辨，持异议颇坚，亦是偏于事功的）。
到清代，颜元、李塨⑧一派，亦是对此力加攻击的。
然永嘉、永康两派和朱陆，根本观念上，实无甚异同，所争的只是程度问题，无关宏指。
颜李一派，则专讲实务，而反对在心上用功夫，几乎把宋学根本取消了。
近来的人，因反对中国的学者多尚空言而不能实行，颇多称道颜李的。
然颜、李的理论，实极浅薄，不足以自成一军。
因为世界进步了，分工不得不精。
一件事，合许多人而分工，或从事于研究，或从事于实行，和一个人幼学壮行，并无二致。
研究便是实行的一部。
颜、李之说，主张过甚，势必率天下人而闭目妄行。
即使主张不甚，亦必变精深为浅薄。
所以其说实不能成立。
从理论上反对宋儒的，还有戴震。
谓宋儒主张天理人欲之辨太过，以致（一）不顾人情。
视斯民饮食男女之欲，为人生所不能无的，都以为毫无价值而不足恤。
（二）而在上者皆得据理以责其下，下情却不能上达，遂致有名分而无是非，人与人相处之道，日流于残酷。
此两端：其前一说，乃宋学末流之弊，并非宋学的本意。
后一说则由宋学家承认封建时代的秩序为社会合理的组织之故。
戴氏攻之，似得其当。
然戴氏亦不知其病根之所在，而说只要舍理而论情，人与人的相处，就可以无问题，其说更粗浅牵强了。
在现在的文化下所表现出来的人情，只要率之而行，天下就可以太平无事么？戴氏不是盲目的，何以毫无所见？
所以宋学衰敝以后，在主义上，能卓然自立，与宋学代兴的，实无其人。
梁启超说：清代的学术，只是方法运动，不是主义运动（见所著《清代学术概论》），可谓知言了。
质实言之，清代考证之学，不过是宋学的一支派。
宋学中陆王一派，是不讲究读书的，程朱一派本不然。
朱子就是一个读书极博的人。
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