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[27]四民中只有经济能力强的商人较可以跨越身份的鸿沟，农工阶级仍难。
虽然儒者也逐渐体认到治生的重要，或也投身商业活动，然而商人利用自己经济实力转换身份，企图在官僚体系中占一席之地，更是普遍的理想，也因此有许多儒化的商人。
而这两个阶层间并非没有冲突，士人在面对商人模仿其文化、侵入其领域时，也展现了高度的抗拒，以其文字能力和文化资源重新界定区分二者。
参见as，SuperfluousThiureandSocialStatusinEarlyModerna，Cambridge：ProbityPress，1991.
[28]参见JudithA.BerliiofLinewYork：biaUyPress，1980；林国平指出嘉靖四十五年以前林兆恩门徒多读书人，后来则转向民间宗教式的社会讲学，见氏著《林兆恩与三一教》，福州：福建人民出版社，1992年，102～160页。
[29]例如，嘉靖十一年，阳明门人四十余人在京师庆寿山房举行讲会，嘉靖十二年，门人欧阳德等人在南畿举同志会。
载《王阳明年谱》，见《王阳明全书》四，168页。
[30]例如，嘉靖二十二年（1543），罗汝芳举乡试，与同志会滕王阁；二十三年（1544），举会试，与同志大会灵济宫。
载杨起元撰《明云南布政使司左参政明德夫子罗近溪先生墓志铭》，见《旴江罗近溪先生全集》，“国立中央图书馆”
据明万历四十六年浙江刘一焜刊本摄制，卷10，32b页。
[31]徐榜，《白水质问》，台北：艺文印书馆，1967年，7b～8a页。
[32]例如，晚明宣州水西会故址，便有许多会所。
萧雍：“吾乡会所颇多”
，“吾郡会所颇多，但议论未得归一。”
《赤山会约》，台北：艺文印书馆，1967年，1a页；《与弟登论学》，见《赤山会语》，6b页。
[33]例如，王畿在《水西会约题词》说道当地士友“量诸友地理远近，月订小会”
，见《龙溪王先生全集》，卷2，2b页；浙江兰西会与龙游水南会应该也是以地理远近而分会，载《王阳明年谱》，见《王阳明全书》四，169页。
另外，江西安福县南乡许多会所的建立也与地理远近、便于学者往返聚会有关，详见第三章。
[34]王畿，《洪都同心会约》，见《龙溪王先生全集》，卷2，27b～29a页。
[35]李才栋指出朱熹弟子们在南康有季会，载李才栋，《关于书院讲会的几个问题》，见《中国书院》，长沙：湖南教育出版社，2002年，84页。
[36]钱穆，《国史大纲》，台北：台湾“商务印书馆”
，1985，611页。
[37]王畿，《约会同志疏》，见《龙溪王先生全集》，卷2，40a～41b页；《王阳明年谱》，见《王阳明全书》四，136页。
[38]王畿，《慈湖精舍会语》，见《龙溪王先生全集》，卷5，16a页。
[39]王畿，《道山亭会语》《水西会约题词》《桐川会约》《蓬莱会籍申约》，见《龙溪王先生全集》，卷2，4b～8a、2a～4b、28a～40a页；卷5，5b～7a页。
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