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然亦未有能知而不能行者。
若知而不行，必非真知也。
故学者亦但求知而已。
勉强学问，天下可办之事正多，我非大言以欺诸君也。
李洞时问：
昨闻梁先生言混沌初开、三世递嬗之义，谓西人考草木世后，为禽兽畜类之世；禽兽畜类世后，然后人类始盛。
信哉斯言也！
然不必以西人考之也，即今相食之理推而知之。
夫今之禽兽畜类何以食草，人何以食禽兽畜类也？意者盛极必衰，泰极必否，天之然也。
教习梁批：
此言生人生物之理，指未有制作时而论。
若既生之后已有制作，则以强吞弱，以大弱小，此又一世界，不得混看此理。
西人有天演论，极发明之。
杨树谷问：
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。”
读书至此，不免有疑。
夫委贽为臣，当临难无苟免，何得不谏君于过，而竟以去云乎哉？虽曰当时人主不足以有为，而臣道之不可不尽也明矣。
孟子之意究竟何如？
教习梁批：
（记）曰：“非特君择臣也，即臣亦择君。”
又曰：“君使臣以礼。”
夫臣也者，与君同办民事者也。
如开一铺子，君则其铺之总管，臣则其铺之掌柜等也，有何不可以去国之义？六经之中，言此等道理者极多，绝不为怪异也。
自秦以后君权日尊，而臣之自视，以为我实君之奴隶。
凡国事之应兴应革，民事之应损应益，君之所为应直谏犯颜者，而皆缄默阿谀为能，奴颜婢膝以容悦于其君，而“名节”
二字扫地尽矣。
至于今日，士气所以委靡不振，国势所以衰，罔不由是。
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