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同样的道理也适用于疾病、死亡、毁谤、欺诈，以及一切使愚人欣喜或苦恼的事物。
后来的与已往的总是有密切关系。
因为一连串的事物并非分别地先后发生，而是有一种理性的关联；恰似现存的事物在一种和谐的秩序中被拼合在一起，未来的事物也是一样，不仅是继起的性质，而且与现存的事物具有巧妙的关系。
永远要把Heraclitus的话铭记于心：“土死变水，水死变气，气死变火，然后循环不已。”
还要记住“那个忘了路向的旅者——人——永远是和他毕生关系最密切的那个向导——统摄整个宇宙的理性——争闹”
；我们不可“像睡梦中人那样做事说话”
，因为我们在睡梦中好像也要做事说话；不可有像“儿童模仿父母”
一般的作风，不可动辄以“我们的父亲是这样告诉我们的”
为借口。
如果一位神祇告诉你说：“你明天就要死，无论如何总逃不过后天。”
那么你究竟是明天死，还是后天死，你必定认为那没有什么重要性，除非你极度卑鄙，因为那分别实在是太小了！
那么你究竟是若干年后死，还是明天死，你也同样地当作一件无关紧张的事去看待吧！
随时要记住：多少位医生，于常常望着病人紧皱眉头之后而悄悄地死了；多少位星相家，于煞有其事地预告别人的死期之后而悄悄地死了；多少位哲学家，于长篇大论地讨论死亡与不朽之后而悄悄地死了；多少位伟大军人，于屠杀千千万万的人之后而悄悄地死了；多少位暴君，于骄横地行使生杀大权，好像自己永生不死之后而悄悄地死了；多少座整个的城池，或许我应该这样说，至今也都死了，如Helipeii、Hereum[6]及其他无数的地方。
再看看你所亲自认识的，一个接着一个地也都死了。
一个人刚给朋友送终，然后自己倒下去了，又一个朋友来给他送终，他又自己倒下去了；这一切都发生在短短的几年之间。
总之，不要忘记：一切有生之伦，其生命是如何的短促，并且是如何的猥贱；昨天是一滩黏液，明天便成为一个木乃伊或是一堆灰。
按照自然之道去排遣这短暂的时间吧，漂漂亮亮地走向这旅途的尽头，像一颗橄榄烂熟落地一般，赞美那在底下承托着的大地，感激那令它滋长的万物。
要像一块岬角的岩石，任凭那海浪不断冲击；但是本身屹立不动，四周汹涌的浪涛不久就消沉下去了。
“啊！
我的运气不好，竟遭遇到这样的事！”
不，应该这样说：“我好幸运，虽然遭遇这样的事，我并未受伤，既未被现状所粉碎，对将来亦无恐惧。”
因为类似的事可能落在每一个人头上，可是并不见得每一个人都能不受到它的伤害。
为什么认为那是不幸而不认为这是幸事呢？无论如何，你可曾见过一个人的不幸不是由于他背叛了本性？凡不是与人性的意志背道而驰的，你会认为那是人性的变态吗？那么，你已经知道什么是人性的意志了。
你还认为你所遭遇的事真的会使你减少一点点的公正、高尚、纯洁、明智、戒慎、爽宜、谦逊、自由以及其他人性所不可或缺的德行吗？将来如有任何事情使你觉得受了伤害，你不可忘记这句格言：“没有一桩不幸的事，不可由于勇敢承当而变成为幸事。”
有一个帮助我们蔑视死亡的方法，虽不大合于哲学，却颇为有效——列举一下那些顽健而长寿的人们。
他们比起短命而死的人们又好了多少呢？他们终归是被埋葬了，如us、Falius、Fulianus、Lepidus及其他[7]，他们送了许多别人入葬，结果他们自己也入葬了。
从任何方面看，寿命之长短其差异是很小的，生命即使熬到尽头，其间还要经历有多少烦恼，甚至要遇到什么样的伴侣，最后会秉有什么样的躯体？生命没有什么了不得。
回顾一下，时间在你后面张着大嘴，向前展望，又是一个无穷的永恒。
在这永恒之内，只活三天的婴孩的寿命和长达三世纪的一个or[8]的寿命是一样的。
奥勒留经常谈到死。
他甚至教人不但别怕死，而且欢迎死。
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