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，佛陀布施佛法给供养者。
“次第乞已”
，是“忍辱”
的表现，因为佛陀乞食按着次序，挨门挨户而去，并不因为某条街有较好的供养，就特别舍近求远，而是随缘次第托钵，即使所乞得的食物粗劣难咽，也需要忍耐，这是佛陀所行的忍辱波罗蜜。
乞食回来，“还至本处”
，“收衣钵”
，“洗足已”
，“敷座而坐”
，这些是表示佛陀的“精进”
波罗蜜、“禅定”
波罗蜜。
佛陀日常生活中，穿衣、吃饭、行路、静坐，哪一样不是佛法？佛法就在日常生活中。
一般人不了解，往往忽略了近在身边的佛法，而千里迢迢地去外面追求。
历史上很多禅师大德，在吃饭中，或在打扫、耕作中，偶然一些撞击就开悟了。
甚至有人听到风吹竹子声，或邻家小孩的哭声，都可以开悟。
因此，我们修学佛法，固然要向藏经去探寻，向善知识去参访，却不能忘了在我们的日常生活里，吃饭、穿衣、睡觉，处处都有佛法。
既然衣食住行的生活是每一个人都免不了的，那么，我们如何从衣食住行中去了解佛法？
在穿衣方面，一般人大都很重视衣着的华丽，你看百货公司里，五彩缤纷，各色各样，极尽其奢侈的名牌，但是，这些只能装饰外表。
外表是虚假不实的，一个人身上穿着丝织绸缎，内心却装满着贪瞋愚痴，这种人只是虚有其表。
佛教告诉我们不能只重视外表的装饰，更应重视内在净化的充实，一个心里充满慈悲和道德的人，即使他身上只有一件粗布外衣，也不会减轻别人对他的尊敬；因为内在的美，如山谷的幽兰，洋溢着阵阵芳香，使人心情怡悦。
所以，一个学佛的人，不必过度重视外表的衣着，用华丽的衣着来装饰自己，必须注重内心的修持，用高尚的气质，以道德的修养，来庄严自己。
人的身体是四大和合的假体，没有真我可得。
但是，我们要修行，必须借用这假合的色身，一旦失去了身体，则没有修行可言，所以，虽是假合的躯体，仍然要滋养它，即所谓“借假修真”
。
知道了“借假修真”
的道理，在吃的食物上就不会计较它的好坏，斋堂五观想中的“正事良药，为疗形枯”
，说明饮食如药物，只为了滋养色身，难道一个病人还能计较药品的甘美苦口吗？佛在世时，规定弟子托钵乞食，不另营食事，就是这个道理。
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