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事实似乎如此：我们所有先验的知识都与各种实体有关，但确切地说，这些实体既不存在于精神世界，也不存在于物质世界。
这些实体是可以由非实物名词来命名，是有着质量和关系的实体。
例如，假定我在房间里。
我存在，房间也存在，但是“在……里”
（in）也存在吗？然而很明显，“在……里”
这个词是有意义的，它表示我和房间之间具有的一种关系。
这种关系是某种东西，尽管我们不能以说我存在和房间存在的相同意义上来说这种东西的存在。
“在……里”
这种关系是我们可以思考和理解的，因为假如我们不能了解它，就不能理解“我在房间里”
这句话的意思。
许多追随康德的哲学家都认为，关系是心灵的作为，事物本身并不具有关系，各种关系之所以产生，是因为心灵在思考行为中把不同事物联系在一起，并判断这些关系是事物所具有的。
然而，这一观点似乎容易遭到反对，类似于我们以前极力反对康德的那些观点。
显然，“我在房间里”
这个命题的真并不是思维产生出来的。
房间里有一只虫子，这也许是真的，即使我、这只虫子或任何其他人都没有察觉这个真理，因为这个真理只与虫子和房间有关，不依赖于其他任何东西。
因此，关系应该置于一个既非心灵的又非物质的世界中。
关于这一点，我们将在下一章更全面地厘清。
这个世界对于哲学是极其重要的，特别是对于一些有关先验的知识的问题。
关于世界的性质及我们已讨论过的那些与之有关的问题，也将在下一章继续展开讨论。
[1] 1756—1763年发生在普鲁士和奥地利之间的战争，普鲁士最终取胜。
[2] 康德的“物自体”
在定义上与物质客体是同一的，即它是造成感觉的原因。
在由定义推导出来的性质里，它又不是同一的，因为康德持有这样的见解（尽管在原因方面有些不一致），我们所知的范畴没有一种能适用于“物自体”
。
——原注
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