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但是，如果天气好，你也可以举目西望，确实看到正沉沉落去的太阳，这时你是通过事物的知识而知道同样的事实。
因此，对于任何复杂的事实，理论上总有两种方法可以认识它：（1）通过判断。
在判断中，事实的各个部分被认定是按其实际方式而关联在一起；（2）通过对复杂事实本身的认识。
这种认识（在广泛的意义上）被称作知觉，尽管这种知觉并不囿于感觉的客体。
现在可以注意到，认识复杂事实的第二种方法，即认识的方法，只有在事实确实存在的情况下才有可能；而第一种方法，像一切判断一样，很可能会出错。
第二种方法把复杂事物的整体提供给我们，因此只有当整体的各部分之间确实具有使它们结合为复杂整体的一种关系时，这种认识才是可能的。
第一种方法与之相反，它是把各部分和它们的关系分别地提供给我们，并且只要求各部分和它们间的关系是实在的：关系也许不是按照判断的方式把各部分联系起来，但仍能得出这一判断。
应当记得在第十一章结束时，我们曾提出可能有两种自明性，一种提供了对真理的绝对保证，另一种则只提供部分的保证。
现在我们可以对这两种自明性加以区分了。
可以说，当我们认识与真理相对应的事实时，从首要和绝对意义上讲，这个真理就是自明的。
当奥赛罗相信苔丝狄蒙娜爱卡西奥时，如果他的信念是真确的，那么与之相应的事实将是“苔丝狄蒙娜爱卡西奥”
。
这件事实，除了苔丝狄蒙娜以外，谁也不可能亲知。
因此，在我们所考虑的自明的意义上，苔丝狄蒙娜爱卡西奥的真理（假定它是个真理）只对苔丝狄蒙娜是自明的。
所有的心灵事实和所有的关于感觉材料的事实，都含有同样的私人性：由于只有一个人能亲知有关的心灵事物或感觉材料，所以就我们目前讨论的自明意义而言，它们只对那一个人是自明的。
因此，一切事实，只要是有关特殊存在事物的事实，不能对一个以上的人都是自明的。
另一方面，关于共相的事实却没有这种私人性。
许多人都可能亲知相同的共相，因此共相之间的关系可以为许多不同的人所亲知。
在任何情形下，当通过亲知而知道一个由某些项按照某种关系构成的复杂事实时，我们可以说关于这些项之间是如此联系起来的这一真理，具有首要的或绝对的自明性。
在这些情形下，关于这些项之间有这种联系的判断必定是真确的。
因此，这种自明性是对真理的一个绝对保证。
但是，尽管这种自明性是真理的绝对保证，但它并不能使我们就任何给定的判断都能绝对地肯定其为真确的。
假设我们首先觉察到“太阳正闪耀”
这一复合事实，随即便可以作出“太阳正闪耀”
的判断。
在从知觉过渡到判断的过程中，是必须对给定的复杂事实进行分析的：我们必须把太阳和闪耀作为事实的组成部分分开。
这一分析过程有可能会出错。
因此，即使一件事实具有首要的或绝对的自明性时，一个被认为符合事实的判断也不是绝对不错的，因为它可以并不真正地和事实相应。
但如果它和事实相应（在上一章所解释的“相应”
意义上），那么它就必然是真确的。
第二种自明性，主要属于判断，并不是从一件事实直接知觉为一个单独的复杂整体而得来。
第二种自明性有程度上的差异，它能从最高限度一直递减到仅仅支持这种信念的某种倾向。
比如，一匹马沿着一条路面坚硬的大道从我们身边小跑而去。
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