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十九岁出家；参宗门向上事；历金山高旻天宁诸名刹。
后至河南太白山，构一茅蓬，自种自食；一日，阅《维摩经》，入定两日；第三日，徒众启请，方觉。
复至终南山，结茅安居；昼则开垦，夜则坐而不卧，如是三年，开成稻田二百亩。
有人请师出山，参谒南京赤山法忍长老；既至，长老位以首座，令分座说法；由此留心教典：初究台宗，不能惬心；继研华严宗，于杜顺和尚之法界观，贤首清凉诸疏钞，均深有契悟；遂以“教宏贤首，禅继南京”
，为大江南北人士所称许。
月霞曾创办江苏、湖北各处僧教育会；又在南京办僧立师范学堂；民国光复时，毁于兵。
月霞到处讲经说法，足迹远至日本、暹罗、仰光、锡兰；曾至印度，礼祗树给孤独园；跪诵《金刚经》一昼夜。
晚年，在杭州海潮寺，创华严大学，讲《华严经》及《楞伽经》、《起信论》等；三年圆满，移居常熟虞山兴福寺，续办华严大学；因积劳过甚，力不能支；率弟子十余人，遁迹西湖玉泉寺，习静养疴；日间耳闻弟子朗诵《华严》，夜间主伴人华严法界观；如是月余，习以为常。
于民国六年冬月三十日入寂，寿六十岁。
（四）天台宗
天台宗自明季蕅益大师以后，一变而为灵峰派，兼开净土法门。
然在清初，尚有宏传天台教观诸师；《宗统编年》顺治庚寅七年下有云：“其时西溪、天竺古德内衡两法师，皆宏台宗教观，行业霭著。”
惜未详载其事迹；乾隆年间，有性权法师，撰《天台四教仪注辅宏记》十卷；咸丰年间，有智诠法师，撰《玄签证释》十卷；皆台宗之大德；其与灵峰系统有关系与否？则不可考。
在康熙年间，有灵椉、灵耀两师；其著述中，皆自称嗣兴天台教观第五世；考其渊源，则属灵峰无疑也。
灵椉，号运遐法师；著《地藏菩萨本愿经纶贯》及《科注》各一卷；自叙有“《地藏本愿经》，自唐以来无注疏；于病中注是经，凡成六卷；年逾耳顺，遂综《纶贯》而释题，仍辑《科注》以销句；显我佛之悲心，昭地藏之本愿，辅法门之阙典，慰后昆之孝思”
云云。
灵耀，号全彰法师；著有《四教仪集注节义》一卷；叙云：“玉冈师之注四教仪文也；虽广集成言，而一气呵成；第随文解释之外，另出手眼，与诸家有异同处；义似未显；余从而科解之，名曰节义；盖惟解盘根错节，不事细碎科条也。”
又著《摩诃止观贯义科》二卷；叙云：“荆溪注三部，均提大义；而于辅行事实，尤为详晰；但于科章，殊鲜联贯；天溪老人立科讲授，文旨昭明，未成而逝；因于讲次，缀辑前闻，参以管见，成止观科上下卷；名曰《贯义》者，惟使止观义理，联贯昭明耳。”
文中所云玉冈师天溪老人，殆灵耀之师欤？又著《金刚经部旨》二卷；《楞严观心定解》十卷；又以《药师经》向无注疏，著《药师经直解》一卷；又融会《盂兰盆经》新旧二疏，著《盂兰盆经析中疏》一卷；又著《法华经释签缘起序指明》一卷；灵椉为之跋，称为“法弟全彰，作签序指明，深服其识见道力，远迈古人”
云云。
是知二人确系同门；考台宗自高明寺百松大师以下，传授法脉偈，有六十四字；其首四句云：“真传正受，灵岳心宗；一乘顿观，印定古今。”
百松真觉，为重兴天台教观之第一世；传灯为第二世；蕅益为第三世法脉正字；其第五世为灵字；是可知灵椉、灵耀所以自称嗣兴天台教观第五世，实后灵峰二世，必系一脉无疑也。
兹示灵峰下略系于下：
蕅益智旭——苍辉受晟——警修灵铭——履源岳宏——素莲心珠——道来宗乘——宏海一辅——智德乘勋——禅远顿永——观竺观义——所澄印鉴——迹端定融——谛闲古虚谛闲法师，名古虚；号卓三；黄岩朱氏子。
早岁从舅氏学医；以医病不能医命之理由，问舅氏，不能答；于是有出世志。
二十二岁，母殁，即出家。
圆具后，依敏祖听讲《法华》，未及终卷，已悟一心三观之旨。
年二十八，即升座讲经。
既而两度掩关，坚持禅观；出关则应各丛林之邀请；或讲《法华》，或讲《楞严》，或讲《弥陀》；自此四十八年，皆为法师宏扬教观之时，法席遍于南北，且远至哈尔滨，可谓盛矣。
自同治大乱初平；法师之师及诸同门，即受江浙诸山延聘，岁岁宏经；至法师而益盛。
闻法发心者，不可胜数。
故六十余年来，关系佛教之振兴，其力殊伟。
民国元年，法师住持宁波之观宗寺，兴废继绝，规模大具；寺中有禅堂，有念佛堂，有观宗讲舍；中分研究宏法两部：研究部则造就讲师；宏法部则接引初机；至今法徒之分座四方者，不下数十人；可知法师虽秉台宗，而于教、禅、净三者，乃融会贯通，不立门户者也。
民国四年及七年，法师两至北平；一度讲《楞严》，一度讲《圆觉》；缁素之听讲者，至座不能容；名公巨卿，多列席肃听。
法师律己至严，每日诵《普贤行愿品》、《金刚经》、《圆觉经》、《十六观经》以为常课，并念佛万遍。
每逢朔望，加诵《梵网经》，终身未尝稍闲。
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