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三
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在中国古代哲学家所著的书中，有许多是带有很丰富的文学的意味的；许多的哲学家都喜欢用很美丽的文辞，很有文学趣味的比喻，以传达他们的哲学思想。
这许多哲学家都是生活在公元前570年（周灵王时）至公元前230年（秦始皇时）中间的。
这个时代，正是春秋战国的时代。
中国各处都继续地陷在局部战争之中，政治的、社会的纷扰达于极点；同时，传统的道德社会阶级，以及思想，都为这个扰乱所摧坏。
于是新的创造的哲学，纷然地产生出来，有的表现消极的、厌世的、破坏的思想，有的努力欲维持古代的、传统的、积极的思想，有的欲以仁爱及实用之学救此扰乱，有的则欲以严明的政治及法律救此扰乱。
思想的勃蓬与绚烂，为中国哲学界前所未曾有，后所未曾有。
且离开它们的本身的价值而言，它们的在文学上的影响，亦为以前及以后的所有论哲理的书所未曾有。
这时代的哲学书有许多是后来文学者所承认为最好的、不朽的作品，如《孟子》，如《庄子》，如《列子》，如《韩非子》等书即是一例。
这些哲学家中，最先出现者为老子。
老子，姓李，名耳，字聃，楚国人。
关于他的神话甚多，有的说他活了200余岁，有的说他入关仙去，后世的人遂以他为“道教”
的始祖。
孔子曾见过他。
因为他做过“周守藏室之史”
，所以孔子向他问礼。
大约他的生活时代与孔子相差不远，其生当在公元前570年（周灵王初年）左右。
其卒，至晚当在公元前470年（周元王时）以前。
老子所代表的思想是消极的、厌世的思想。
他的书有《道德经》上、下二篇，共81章，文字极简捷，他因为当时政治的龌龊，言治者纷然出，而天下愈扰，于是主张“无为”
，主张“无治”
，以为：“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，常使民无治无欲。”
“鸡犬之声相闻，而民至老死不相往来”
，这就是他的理想国的景象。
他不主张法治，以为：“民不畏死，奈何以死惧之！”
他不喜欢贤能与强力，而以谦下与柔弱为至德。
他说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”
又说：“天下莫柔弱于水，而攻能强者，莫之能胜。
其无以易之！”
他的悲观，极为澈透。
他说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
这种悲观的、消极的思想，在当时极为流行；一部分的人，以生为苦，于是唱着：“知我如此，不如无生！”
一部分的人，则流于玩世不恭，讥笑一切仆仆道路的、以救民救世为己任的人，如《论语》中所载长沮、桀溺诸人都是。
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