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如杨朱，如惠施，如公孙龙，如邓析，如宋钘，如尹文，如申不害，如尸子，如商君，如许行，如驺衍，如田骈，如慎到，如韩非，都是各树一帜，以宣传他们的思想与主张。
但他们的思想多少总受有儒、道、墨三大派的影响。
他们所著的书，大部分都已散佚（如杨朱、惠施、宋钘、许行、驺衍、田骈等），我们只能从别的书中，见到他们的重要的主张。
（如《列子》中有《杨朱》一篇，言杨朱思想甚详，《孟子》中亦言及许行的主张。
）这些人，我现在不讲。
至于在那有书遗留下来的“诸子”
中，有一部分却是后人搜集重编的（如《尸子》），有一小部分又显然可以看见他是伪托的（如《商子》），这些人，我现在也不讲。
公孙龙、邓析诸人，他们的书虽尚存在，但也不甚重要，且对于后来的文学者也无什么影响，所以我现在也不讲。
只有韩非一人，我们应该加以注意。
韩非本是韩国的公子，喜刑名法术之学。
与李斯同事荀卿。
他口吃，不能说话，而善于著书。
他看见韩国日以削弱，数以书谏韩王，不见用，进作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言以见志。
后韩国使非于秦，非在秦被李斯诸人所杀，他死的时候，是公元前233年（即秦始皇十四年）。
他的书《韩非子》，有55篇，其中一部分是他自己著的，一小部分是后人加入的。
他的文辞致密而深切，后来论文家受他的影响者甚多。
现在举其一段于下，以为例：
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，搆木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。
民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之日燧人氏。
中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。
近古之世，桀纣暴乱，而汤、武征伐。
今有搆木、钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣。
有决渎于殷周之世者，必为汤、武笑矣。
然则，今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
是以圣人不期修古，不法常行。
论世之事，因为之备。
宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死。
因释其耒，而守株，冀复得兔。
兔不可得，而身为宋国笑。
今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也……（《五蠹》）
此外尚有《管子》一书，托名管仲著，《晏子》一书，托名晏婴著，《孙子》一书，托名孙武著，《吴子》一书，托名吴起著，以及其他如《鬻子》之数，皆为后人所作，且对于后来文学者俱无大影响，所以这里也都不讲。
春秋战国时代的灿烂无比的思想界，到了战国之末，渐渐地衰落下来；于是有秦相吕不韦集许多宾客，使各著所闻，以为八览、六论、十二纪，名之曰《吕氏春秋》。
这一部无所不包的杂书，就是中国古代思想界的总结束。
到了秦始皇统一各国，焚天下之书，以愚天下人民之耳目；各种的思想便一时被扑灭无遗。
汉兴，儒、道二派的余裔，又显于世，但俱苟容取媚于世，已完全没有以前的那种精神与积极的主张了。
（《吕氏春秋》的文字也与它的内容一样的混杂，没有什么可以特叙的价值。
）
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