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“对啊！
不仅你的命运在自己的掌中握着，老僧，以及天下芸芸众生的命运都握在自己手中啊！
回去吧，好好把握自己的命运。”
年轻人终于醒悟，从此重新振作，他从给人帮工做起，慢慢地在街上摆了个小吃摊，生意一点儿一点儿做大，后来又开起了一家大酒楼，据说这就是今日山东青岛市著名老字号饭店“三盛楼”
的前身。
著名武侠小说作家温瑞安曾在《惊艳一枪》中说过：“一个人开始关心自己的命运的时候，通常都是失却信心的时候。”
老百姓也常说：“富看风水穷算命。”
算命是失意者的下意识动作，是对生活缺乏信心、对未来丧失希望的悲观心理的直接表现。
即使是不失意的中国人，大都也有些“宿命感”
，这大概是受儒家“生死由命，富贵在天”
之说的影响。
而佛教，当然也讲宿命，对此，我们必须有一说一。
但是有一点，我们始终在强调，我们的主题是顿悟，是禅，绝不能把它们与佛教相提并论。
实际上，禅并不是佛教，真正意义上的禅，实际上是糅儒、释、道乃至先秦诸子百家精神于一体的产物，早已超出了佛学的范畴。
如上述故事中惠明禅师的话，就颇合墨子的“非命”
之论。
墨子的“非命”
是专门针对儒家的“生死由命，富贵在天”
而言的。
墨子在书中举例说明：“著名的暴君，夏桀、商纣、周幽，他们贵为天子，富有天下，放纵欲望，除了游猎就是饮酒作乐，不顾政事，且残暴地对待百姓，结果失去了国家。
失败之后的他们谁也不说‘是我不好好治国，结果失去了天下’，而是说‘我命里本来就要失去天下’。
很多愚昧的百姓也是这样，他们不好好做人，不好好做事，贪于饮食，懒于劳作，久而久之，生存都成了问题。
但他们从来不说是因为自己好吃懒做才会导致这样的结果，而是说自己命里就很穷。”
最后，墨子总结道，暴君编造这些话（与命有关的话），穷人复述这些话，儒家则起到了帮凶的作用，惑乱百姓、愚弄那些没有见识的人。
类似的情形也表现在佛教与封建统治者的关系中。
佛教之所以能在三教中后来居上，主要一个观点就是佛家的轮回、宿命、来生等等之说，有利于封建统治者愚弄无知百姓，有利于他们的统治。
这也是今天为什么有些人一听到儒家、佛教等等就反感的深层原因所在。
本书作者坚决认同墨子的观点，即“非命”
之说。
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