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报缘虚幻，不可强为。
浮世几何，随家丰俭。
苦乐逆顺，道在其中。
动静寒温，自愧自悔。
第一项自省的是，要时刻想到我们今生的寿命如同白驹过隙，转瞬即逝。
在如此短促的时间里，又哪有闲工夫浪费在许多杂事上呢？既然入了佛门，就该光大宗风、弘扬佛法。
第二项自省的是，要时刻想到佛法尚未修成，距离解脱之境还很遥远，所谓对良师益友的教诲要多加珍重，时刻勉励自己，勇猛精进，不可懈怠。
第三项自省就是弘一大师引述的这段，意思是说，无论自身还是境遇，都是虚幻不实的，不可以勉强而为。
无论生活是丰裕还是俭朴，都应该随遇而安。
无论是苦是乐，是顺境还是逆境，都是因果循环。
心地清净，无动无静，无寒无暑，若生动静寒暑之心，即当愧悔。
这三项，都是修行之人应当时时自省的内容，尤其是第三项，心本清净，不为环境所转，更是修行的要诀。
但这一点也很容易被人误解，以为就是“不动心”
，或者说是“心如古井不波”
，但是，任心如果真能“不动”
，真能“古井不波”
，那只是死心，而不是佛心。
卧轮禅师曾经作过一首偈子：“卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。”
意思很简单，是说自己有一种修行法门，可以达到不动心的状态，任凭外境如何变幻也不会为之所动，于是菩提智慧便与日俱增。
这首偈子所描述的就是一种“不动心”
的状态。
但是，慧能大师认为这首偈子并未领悟禅意，自己也作了一偈说：“慧能没伎俩，不断百思想。
对境心数起，菩提作么长。”
这首偈子处处和卧轮禅师的偈子相反，说，我慧能没有什么修行法门，心也做不到古井不波，外境变幻时，我的心也跟着变幻，又哪里有菩提智慧可以增长呢？
对这个问题如果追根溯源的话，便和前文谈到过的佛性论的争议有着直接关系。
在佛性论上，慧能是反对那种草木土石也可成佛之说的，而他反对坐禅的理由也正是从此而来的：草木土石这些不会动的东西是成不了佛的，人去坐禅，效仿这些不会动的草木土石，哪可能会成佛呢？慧能认为，能动是人的天性，而坐禅那种一动不动的功夫违背了人的天性，是不可取的，所以要想参禅，就得“动起来”
。
泰山崩于前，人的自然反应就是“吓一跳”
，山崩是“外境变幻”
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