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此后程伊川做经筵讲官，也是要坐而讲，皇帝立而听。
这些事，依然是中国人在力争“道统应该尊过法统”
的传统意见。
但我为什么要不惮烦地来反复讲述这些事呢？这些事，现在说来，似乎与时代隔远了，或许我们听了会不感得兴趣。
但我们该知道，任何一个社会，定要有大家“共同尊崇”
的一些对象，这社会才能团结存在。
这大家共同尊崇的对象，才是教育的最高精神所寄托，所凭依。
西方人大家敬重耶稣；苏维埃大家敬重马克思、列宁；现在中国，这五十年来，却缺乏一个大家敬重的共同对象与共同中心。
于是在银行服务的只知敬重银行行长，在医院服务的只知敬重医院院长，这社会自然会四分五裂，必然会引起派系争端。
中国这五十年来的教育，似乎只是教小孩子读书识字，教青年人谋求职业，不是在教整个的人生，不感得需要一个超乎一切的最高中心，共同尊崇的最高对象。
如此般的社会，哪能不各有距离，又哪能从其内心深处获得互相沟通？试问这样一个分崩离析的社会，又如何得团结凝聚？
我们必得要求有一个最高中心，为大家共同尊崇的最高目标与最高对象。
这一个对象，为人人所共同情愿向之低头而受教的。
但这个中心与对象，却不该把政治上的最高权威来充当。
同时这一个最高的目标与对象，又须人人可以走得到，人人可以爬得上，否则岂不变成了一个专用来压迫人的东西吗？此在中国，便是“人皆可以为圣人”
的道理。
圣人只是一种人格尊严，而这一种人格，又并不是什么难做的，却是人人能做的。
我做一件事，若让旁人做，也只能如我般，不能比我做得更好些；即使圣人来，也只便如此，那我便即是圣人，就是第一等人，就获得了我的人格尊严。
这不从智识讲，不从才能讲，只从“心地”
讲，只从“道德”
讲。
只有如此，才能人人自由，人人平等。
设使叫我做一个数十万大军的统帅，我才力智谋有不能，那是无可勉强的。
但如我做一小兵，我勇敢地服从命令，忠诚地牺牲生命，那在我是没有什么不能的。
然而我已尽了我的责任。
就小兵论小兵，也有这小兵的人格尊严，那小兵便是一圣人。
因为任何圣人来当此小兵，也只能如此小兵般当，圣人不能比我当小兵更当得好些。
当小兵是我的职分，如何当却是我的道德人格。
圣人只论人格高卑，不论职分大小。
天地间只要不能没有小兵的职分，那如何说当小兵的便不能就是圣人，就是第一等的人呢？明代王阳明先生，发挥“良知之学”
，后来说成“满街都是圣人”
，简言之便是此理。
中国人崇拜道德，崇拜圣人，连皇帝在内，也该同样的向圣人和道德人格崇拜。
因此有时，皇帝该崇拜一小吏，大统帅该崇拜一小卒。
满洲人进中国，是极端专制的，但也不敢违背此理。
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