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及至晚明诸儒，因其处境适当国家民族生命绝续之际，逼得他们不得不从头对于汉、唐、宋、明以来之政教精神通体反省，来一个总检讨，来一个总评判，再来定他们的新方向与新精神。
因此他们学术特征，可分四点述之：
第一，是历史的反省。
第二，是哲学的综合。
第三，是政治社会各部门之实际应用。
第四，是伦常日用身心方面之躬修实践。
他们能在国家民族无希望的时代，重新给我们以一个希望；在国家民族失却自信心的时代，重新给我们以一个信仰；在国家民族前途艰难闲苦无办法无出路的时代，重新给我们以办法与出路；而且他们所给我们的希望、信仰、办法与出路，能在他们自己身上确切表达出一个象征来。
因此我们可以说：晚明诸老之学业成就，实在又是一个大结集，为汉、唐、宋、明以来之大结集。
他们确能综合传统与革命于一途，他们确想以革命来光大传统，他们亦确实是在传统中培养出来的革命。
虽因时代关系，他们的革命力量，没有能十分发挥得出，但他们确已播下了革命的种子。
直到二百年后的“辛亥革命”
，晚明诸老，实有他们精神上极大之启导与助力。
四
现在再说到晚明诸老学业成就之境界与内容。
第一，是他们个人人格之伟大。
尤其是他们各就个性独特处发展出他们各自独特的光辉与规模。
若以南方学者论之，则梨洲近狂，亭林近狷；若以北方学者论之，则习斋近狂，二曲近狷。
杨园讥梨洲为近名，二曲诫亭林以反约，他们的行谊与学术蹊径，尽不妨各自不同，而各成其为旷世之大贤。
第二，是他们为学目标之正确。
顾亭林先生所谓“明道救世”
，“天下兴亡，匹夫有责”
，实可说是他们的共同标语。
第三，是他们学问门径之广博。
晚明诸老，学业各有专长。
大体言之，梨洲长于经史文献，照现在目光说来，可谓是一个史学家。
亭林长于礼俗政制，照现在目光说来，可谓是一个社会学家。
船山善言天人心性，照现在目光说来，可说是一个哲学家。
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