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只此一层，便应为我们讲革命哲学者之所仰慕与学习。
我们再进一步，应讲到晚明诸老学术上之特征。
诸老学术：
第一，当注意其修学与为人之合一。
第二，当注意其学术与时代之合一。
第三，当注意其传统与革命之合一。
一言蔽之，晚明诸老之学，可谓是已达“明体达用”
“内圣外王”
之境界。
三
说到此处，我们应该一述晚明诸老学业成就于中国整个学术思想上之地位。
中国上古学术，其最大结集期在春秋末期乃至战国，今称先秦诸子是也。
其到达最高境界者为儒家。
论其功绩，在他们手里，实完成了中国民族之大一统，创辟了中国文化之大规模，奠定了中国人生哲学之大趋向。
此下是汉唐诸儒。
汉唐乃先秦思想之实施时期。
先秦儒家的思想，都在汉唐时代次第实现。
但其间有一波折，东汉末年以下，中国衰乱，庄老思想盛行，佛教流人。
及隋唐复兴，虽则政治制度社会组织各方面，依然承接两汉规模，而关于人生哲学及思想方面，则大体为佛教与庄老之势力。
因此隋唐时代常不免有人生事业与人生观念不相融洽之痛苦。
由此乃有宋明新儒学之兴起。
宋明儒家对于政治社会实际康济方面，其贡献未能远超汉唐，但在人生之思想与理论方面，则实有消融佛老、复兴儒学之大功。
在他们手里，始再获将实际的人生与观念的人生打成一片。
因此我们可以说：汉唐诸儒在政治上用力多些，而宋明诸儒则在教育上用力多些。
“政治”
与“教育”
，实为中国传统人生哲学上最注重之两点，亦即中国传统人生哲学中最精美之两点。
若把前面所用语分说，汉唐是偏于“外王”
，“达用”
的工夫多些；宋明则偏于“明体”
，“内圣”
的工夫多些。
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