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明年春，崔立变，群小附和，请为立建功德碑。
翟奕以尚书省命，召若虚为文。
时奕辈恃势作威，人或少忤，则谗搆立见屠灭。
若虚自分必死，私谓左右司员外郎元好问曰，‘今召我作碑，不从则死，作之则名节扫地，不若死之为愈。
虽然，我姑以理谕之。
’……奕辈不能夺，乃召太学生刘祁麻革辈赴省，好问张信之喻以立碑事曰，‘众议属二君，且已白郑王矣！
二君其无让。
’祁等固辞而别。
数日，促迫不已，祁即为草定，以付好问。
好问意未惬，乃自为之，既成，以示若虚，乃共删定数字，然止直叙其事而已。
后兵入城，不果立也。”
碑虽然“不果立”
，但当时却已经发生了“名节”
的问题，或谓元好问作，或谓刘祁作，文证具在清凌廷堪所辑的《元遗山先生年谱》中，兹不多录。
经其推勘，已知前出的《王若虚传》文，上半据元好问《内翰王公墓表》，后半却全取刘祁自作的《归潜志》，被诬攀之说所蒙蔽了。
凌氏辩之云，“夫当时立碑撰文，不过畏崔立之祸，非必取文辞之工，有京叔属草，已足塞立之请，何取更为之耶？”
然则刘祁之未尝决死如王若虚，固为一生大玷，但不能更有所推诿，以致成为“塞责”
之具，却也可以说是十分晦气的。
然而，元遗山生平还有一宗大事，见于《元史》《张德辉》传──
“世祖在潜邸，……访中国人材。
德辉举魏璠、元裕、李冶等二十余人。
……壬子，德辉与元裕北觐，请世祖为儒教大宗师，世祖悦而受之。
因启：累朝有旨蠲儒户兵赋，乞令有司遵行。
从之。”
以拓跋魏的后人与德辉，请蒙古小酋长为“汉儿”
的“儒教大宗师”
，在现在看来，未免有些滑稽，但当时却似乎并无訾议。
盖蠲除兵赋，“儒户”
均沾利益，清议操之于士，利益既沾，虽已将“儒教”
呈献，也不想再来开口了。
由此士大夫便渐渐的进身，然终因不切实用，又渐渐的见弃。
但仕路日塞，而南北之士的相争却也日甚了。
余阙的《青阳先生文集》卷四《杨君显民诗集序》云──
“我国初有金宋，天下之人，惟才是用之，无所专主，然用儒者为居多也。
自至元以下，始浸用吏，虽执政大臣，亦以吏为之，……而中州之士，见用者遂浸寡。
况南方之地远，士多不能自至于京师，其抱才缊者，又往往不屑为吏，故其见用者尤寡也。
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