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“因为持了这种客观态度的缘故，我这些短篇小说是不会有什么批评人生的意义。
我只写出我所见的几种经验给读者看罢了。
读者看了这些小说，心中对于这些种经验有什么评论，是我所不问的。”
杨振声的文笔，却比《渔家》更加生发起来，但恰与先前的战友汪敬熙站成对跖：他“要忠实于主观”
，要用人工来制造理想的人物。
而且凭自己的理想还怕不够，又请教过几个朋友，删改了几回，这才完成一本中篇小说《玉君》，那自序道──
“若有人问玉君是真的，我的回答是没有一个小说家说实话的。
说实话的是历史家，说假话的才是小说家。
历史家用的是记忆力，小说家用的是想像力。
历史家取的是科学态度，要忠实于客观；小说家取的是艺术态度，要忠实于主观。
一言以蔽之，小说家也如艺术家，想把天然艺术化，就是要以他的理想与意志去补天然之缺陷。”
他先决定了“想把天然艺术化”
，唯一的方法是“说假话”
，“说假话的才是小说家”
。
于是依照了这定律，并且博采众议，将《玉君》创造出来了，然而这是一定的：不过一个傀儡，她的降生也就是死亡。
我们此后也不再见这位作家的创作。
二
“五四”
事件一起，这运动的大营的北京大学负了盛名，但同时也遭了艰险。
终于，《新青年》的编辑中枢不得不复归上海，《新潮》群中的健将，则大抵远远的到欧美留学去了，《新潮》这杂志，也以虽有大吹大擂的豫告，却至今还未出版的“名著绍介”
收场；留给国内的社员的，是一万部《孑民先生言行录》和七千部《点滴》。
创作衰歇了，为人生的文学自然也衰歇了。
但上海却还有着为人生的文学的一群，不过也崛起了为文学的文学的一群。
这里应该提起的，是弥洒社。
它在一九二三年三月出版的《弥洒》（Musai）上，由胡山源作的《宣言》（《弥洒临凡曲》）告诉我们说──
“我们乃是艺文之神；
我们不知自己何自而生，
也不知何为而生：
…………
我们一切作为只知顺着我们的Inspiration！”
到四月出版的第二期，第一页上便分明的标出了这是“无目的无艺术观不讨论不批评而只发表顺灵感所创造的文艺作品的月刊”
，即是一个脱俗的文艺团体的刊物。
但其实，是无意中有着假想敌的。
陈德征的《编辑余谈》说：“近来文学作品，也有商品化的，所谓文学研究者，所谓文人，都不免带有几分贩卖者底色彩！
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