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南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也。
若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。
趎愿闻卫生之经而已矣。”
老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在外也。
行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。
是卫生之经已。”
南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”
曰：“非也。
是乃所谓冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。
是谓卫生之经已。”
[7]
在这里，老子所说的卫生之道是顺应自然规律，休养身心，与养生的含义很接近，而“养生”
一词最早也出现在《庄子》中。
在近代以前，卫生与一系列的饮食起居和养神调息等行为有关，用以保持健康、延长生命。
在近代早期，卫生一词仍然与养生基本一致，但随着西方知识的传入，有些著作开始将西方的养生方法和卫生知识囊括其中，传统的行为方式和西方的实验科学并存。
这种特点在19世纪末江南制造局译书处主持翻译的一系列卫生书籍中最为突显，如《化学卫生论》《卫生编》系列和《居宅卫生论》等。
在傅兰雅主编的《格致汇编》杂志上，1880年连载的由嘉约翰校正、尹端模笔译的《医理略述》中写道：“免病之法，保人无恙，其学其艺，谓之卫生。
而卫生之道，显然本于确认体用之学。
……又一免病之法曰防范。
此则不止于卫生，更于致病之由，予为避免克制矣。”
[8]1890年重印《化学卫生论》一书时，傅兰雅在书前加“叙”
中说：“愿读者从此有得精明卫生之术，咸登仁寿之域。
夫卫生者，最切于人身者也。
近之侈谈格致者，动曰……人当讨论。
殊不知此皆身外之学，犹其末也。
而寻常日用之端，无非大道，居处饮食之事，要有至理。
由其道，则人强而寿；违乎理，则人弱而夭。
于此诸事，知所趋避。
即所谓卫生之道矣。”
[9]直至90年代郑观应所著的五卷本《中外卫生要旨》，仍主要是中外养生方法的辑录，不仅有“慎起居、节饮食、寡欲清心、存神养气”
的保身之法，也包含了西方医学为基础的个人卫生内容，“曰光、曰热、曰空气、曰水、曰饮食、曰运动”
[10]。
相比之下，邻国日本新成立的明治政府积极以西方为师，直接借鉴了西方公共卫生运动的成果。
明治政府成立了医疗保健的机关，其局长长与专斋在为这个机关寻找合适的名称时，认为卫生一词“字面高雅，且朗朗上口，遂用‘卫生’表示医药保健事务，本局名称也改为‘卫生局’”
[11]。
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