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在物质经济中，工资上涨，劳动者能够买的物品不仅价格下跌，其质量、耐用性和工艺水平也下降。
为改变这种状况就要求大信息量的劳动能进入每一件产品。
按经典经济学，这意味着生产率的下降；而信息经济学会说，每一件产品中的信息量都得到了提高。
道理很简单：物质会降低智能，而智能可增强物质。
换言之，当我们沉溺于物质财富时，我们就没有动力用智能去理会这些财富。
如果减少了我们所拥有的物品，我们就会更用心去创造、挑选、使用和维护物品。
物质经济的基本观念是物质财富越多越好，拥有大量物品对每个人都好于拥有更高质量和更高劳动含量的物品。
在信息经济中，我们将实现从丰裕（affluent）社会到流动（i）社会的转变。
如果你丰裕，则货物和服务流向你，如果你是流动的，则含于物品内的信息流向你。
丰裕社会拥有豪华富足的物品，但那并不意味着这些物品都好用、值得欣赏和保持。
流动社会的物品数量会减少，但物品所代表的关系会更多地受到关注和关心，人们会呵护其拥有的物品，他们之所有对于他们更富有意义。
换言之，丰裕社会积聚物品，而流动社会享用物品中的信息[11]。
沿着霍肯的思路，我们可把经济进一步区分为物质经济和非物质经济。
非物质经济与信息经济不同，指满足人们各种非物质需要的经济（如第三章所述）。
霍肯关于物质经济不可持续的论述过分依赖于他关于能源价格上涨的判断，进而使其经济思想的表述带有浓重技术至上的思想倾向。
按照霍肯的推理，只要人类发现了新的廉价能源，则物质经济仍可以持续增长。
自霍肯《未来经济》发表，30多年过去了。
如今，技术乐观主义者告诉我们，太阳能将成为取之不尽用之不竭的廉价能源，虽然它暂时还不廉价，但将来可以比过去的石油更廉价。
按霍肯的推断，我们可迎来另一个物质经济的黄金时代。
其实，现代工业文明的症结不在经济，也不在技术，而在文明整体。
就整体看，现代工业文明已病入膏肓。
整个工业文明经济结构的改变必须从物质经济与非物质经济的划分着眼，让物质经济的规模趋于稳态（霍肯的观点在这方面富有启发），同时促进非物质经济的不断增长。
提高产品质量、延长产品寿命（即提高耐用性）和丰富产品的信息含量是霍肯的信息经济的重点。
发展这种意义的信息经济，对于克服工业文明的弊端，改善物质经济，具有十分重要的意义，但对于治疗现代工业文明的顽疾——物质主义的精神气质——则疗效有限。
经济是广义文化的一部分，对狭义的文化——宗教、哲学、科学、文学艺术等——则有巨大的影响力。
仅当以文化产业为支柱的非物质经济大发展时，物质主义的精神气质才会消退，生态文明建设才会富有成效。
为建设生态文明，我们必须使物质经济在清洁化、生态化的基础上趋于稳态（即没有量的增长），使清洁化、生态化的非物质经济趋于增长。
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