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人们认为社会进步或文明进步就是经济增长，经济增长能带动全面的社会进步，如教育的普及和提高、医疗条件的改善、文化的繁荣，经济增长甚至能推动政治的民主化和人权状况的改善。
人们甚至认为经济增长是唯一的公共的善（即共同福祉）。
这就是经济主义的发展观。
经济主义的基本思想是把一切价值皆归结为经济价值，即可用货币加以衡量的价值。
在主流经济学家看来，成本-收益计算法是支配人类行为选择的普遍有效的方法，适用于婚姻、爱情、宗教、艺术、政治、军事等方面或领域的选择或决策，而不仅适用于市场中的买卖行为，据此，一切都可以用金钱加以衡量。
正因为如此，经济学家想把人类从事的各种事务和追求的各种目标统统指标化、数量化，这样经济学的数学化思维方法就成了社会领域的万能思维方法。
用经济主义思维方式去进行制度变革可大大提高经济效益，但把一切价值皆归结为经济价值是错误的，经济主义文化的蔓延会导致严重的灾难。
经济主义与边沁的功利主义密不可分。
边沁认为人类追求的一切价值都可归结为快乐，痛苦就是快乐的反面，可被表示为负的快乐，快乐是可以计量的，于是人类追求的一切价值都是可以计量的。
边沁的思想为经济学家用货币统一衡量人类的价值提供了思想依据。
经济学家后来用“效用”
取代了“快乐”
，效用是可以计量的，人类追求的一切都可以归结为效用，于是人类追求的一切都可以用货币衡量。
实际上，人类所追求的许多价值都不可以计量，从而不可用货币衡量。
人也并非如边沁所言仅是趋乐避苦的动物，趋乐避苦只是人的本能，此本能乃人与非人动物所共有，因而不是人的特质。
在自己编织的意义之网——文化——中追求意义才是人的特质。
事实上，许多人为了自己的理想而不计效用，不避痛苦，甚至不惜牺牲自己的生命。
例如，一个认为爱情至上的人绝不会用金钱去衡量爱情，一个认为艺术至上的人绝不会用金钱去衡量艺术，一个坚定的儒者绝不会用金钱去衡量境界……我们也绝不能用金钱去衡量人权和正义。
强奸者、谋财害命者、大屠杀的策划者必须受到公正的审判和惩罚，而不能用金钱去抵消自己的罪过。
严重环境污染出现以后，西方经济学家说，污染问题只是个经济问题，给环境定个价，就可以激励企业家和消费者保护环境。
在他们看来，该不该保护一个濒危物种，可以通过成本—收益计算而做出决定。
任何一个物种都没有像人类那样的不可剥夺的生存权，人类该不该保护它就看保护它合算不合算，即能不能给人类带来最大效用。
根据这种计算法，如果对怒江进行梯级开发（建多级电站）能使沿江地区的经济快速发展，那么，即便灭绝一些物种，进行梯级开发也是正当的。
历史将会证明，按这种思路不可能有效地保护环境、维护生态健康[17]。
这种思路的根本错误就在于把物种的价值归结为经济价值。
遵循生态学法则，我们认为，人类不是高踞于地球生物圈之上的上帝，而是生活在地球生物圈之中且依赖于地球生物圈的动物。
这样，我们就不难理解，如果人类把非人物种一个一个地灭绝了，则人类自己也将濒临灭绝。
既然我们珍惜每一个人的生命，在通常情况下反对用金钱去衡量人的生命，那么我们也应该尊重非人物种的生存权，而不是把非人物种仅看作可用金钱衡量其价值的资源。
经济主义扭曲了文化与经济之间的关系，使文化成了经济的附庸。
经济学家认为，追求自我利益最大化就是人的本质，这是他们信奉经济主义的基本理据。
实际上，追求自我利益最大化并非人的本质，追求有意义的生活才是人的本质。
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