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第三部分论美的概念第一章理论抽象能力
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第一节理论抽象能力的等级及关系[13]
尽管我在撰写这部著作前几部分有些仓促，语气也容易引起争议，尽管我对此常耿耿于怀，然而对于这样一部并不指望藏之名山，流传后世的作品来说，前者也并非不可原谅，而后者在一部旨在批驳某些观点的作品中，也避无可避。
只要不超出依据显而易见的事实所下的结论，这两者也不会对进一步更细致的研究造成妨碍，因为要证明这些结论，靠的既不是如何细心地将这些事实分类，也不是以何种心情来探讨它们。
我们接下来要讨论的这个问题却不同。
这个问题并不涉及外部的题材，也无法进行实际的证明；它涉及脑海中各种印象的价值及含义，而不同的人却有不同的体验，所以，我们必须根据确定这些印象的相似性或共通性的难易程度，谦虚而谨慎地探讨这一问题。
此外，有些能力我们必须用道德加以控制，因而必须承担道德责任，我们必须依据这样做的重要程度，采取相应的严肃态度。
从来没有任何事是由人来决定该做还是不该做，有的只是人的决定中所牵扯到的某种形式或某种程度的责任。
因此，当**得到承认，纪律得到执行，感情得到鼓励，从而共同影响人类的思维时，我们的主题越是因此变得无所适从，我们就越应该观察在我们的**、纪律和感情中，我们应当受到何种约束，承担何种责任。
在此前的各个部分中，尽管我有时或许稍显性急，但是却并不轻率。
我始终把这个题材视作需要仔细、严肃的审视的问题，在那些值得我们竭尽热情和真诚来研究并因此得到回报的题材中，始终把它置于非常重要的位置。
毋庸置疑，我当前的任务就是要证明这个题材值得我这样做。
艺术，恰如其名，并非娱乐；它不可能在闲暇时学会，也不是无所事事时的消遣。
它不是摆放在客厅桌子上的手工织品，也不是闺房中无聊厌倦时的调剂品。
对艺术，我们必须认真体会，严肃对待，否则就干脆不要去想它。
[14]人们必须用生命去推动艺术进步，用真心去接受艺术。
[15]这种身心付出，从道德角度来看，也不无道理，并且在各个时代，伟人们对其必要性都坦承不讳。
它不是人出于虚荣而做出的献身，而是对人类最重要的兴趣有用；它的对象向我们发出召唤，我们倘若置之不理，则既违背我们人类的尊严，也同我们对上帝应尽的职责相矛盾。
然而却从没有人勇敢地承认曾经作出这种付出，在如今这个急于求成、热衷炫耀的时代，更不会有人站出来承认，因为虚荣一方面取代了对艺术唯一有效的恩赐，亦即对艺术的热爱，另一方面也取代了不屈不挠、至真至诚的自豪感——掌声与斥责无法忽视其缺点，也无法剥夺其希望。
[16]
我希望上述观点至少能够获得部分认同，把它作为判断目标和行为的真理。
正是抱着这样的希望，我进入第二部分的探讨。
我认为迄今为止，我在这个问题上已经付出了太多的时间，若非想到自己探讨的并不是无关痛痒、可有可无的问题，只要一想到还要耗费那么多时间才能结束讨论，我早就气馁了。
现在我们的任务既不是将画家的能力分出个高下，也不是将他们的画作比出个高低；既不是揭示某个流派或个人的无知，也不是捍卫其原则。
我们的任务是号召国人将其道德力量投向一个被遗忘的职责，展示大量遭受忽视的同情之心和渴望之念所能发挥的作用、力量和功效，提升艺术，让艺术能够健康、良性地运作。
这种艺术完全是针对道德的力量，并随着它的兴盛或衰落，时而以提尔泰奥斯式[17]的火焰的力量指引它向前，时而以婴儿般的低语伴它入梦。
对我们大部分人而言，向别人推荐自己最喜爱的嗜好，恐怕更多是基于个人的自负而非基于为他人着想，因此有时在向别人指明这种嗜好时，我们一方面希望这种错综复杂的嗜好能够得到仰慕，而另一方面却又希望不需要加以阐明，所以，对于那些看不出我们大加赞赏的事物有何价值的人来说，对这种推荐心存疑虑也就理所当然了。
同时，本世纪人们对“有用（useful）”
一词的理解颇为奇怪，或者我们至少可以说，这个词的含义本来很窄，如今的人们却把它推而广之，在实际中赋予它更大的重要性和权力。
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