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）
在这个定义中，缺的正是一切调查的意义和目标。
我们得知判断力和品位“引导材料进行合并”
。
为了让任何事物能够被引导，我们必须首先确定一个目标；确定这一目标的能力究竟是什么？目标本身的结构和外形什么样？有什么样的骨和肉？如何被孕育或被看见？单纯的判断力或品位不会赞成任何乌有之物，然而根据杜加尔德·斯图亚特的定义，我们却发现它们在众多概念之中，渴望产生某种合并，由于这种合并是它们的目标所在，所以在它尚不存在之前，就必须看得见并且加以赞成。
这一预言的能力就是整个事物的根本，玄学家忽视的正是那一无法解释的部分。
就像从他对想象力的误解中可以预料的那样，他提供了一个毫无价值的例子。
[236]假如像我认为的那样，他指的是第四卷的开头，那么在弥尔顿的作品中，很难找出比对伊甸园的描述还要缺乏想象力的段落。
在这一段中，我只能发现有三处表达显示出了这种力量：柑果的“金色果皮闪闪发光，挂在那里非常可爱”
，葡萄树“产出紫色的葡萄”
，还有“长满桃金娘的挂满流苏的湖岸”
；[237]这些并非斯图亚特所指的想象，而仅仅是树枝、森林、草地和山岗的汇集，根本不是想象，而仅仅是布置，并且是最普通的布置。
因此，假如我们选择任何具有真正想象力的段落的话，就会发现斯图亚特的假设不仅有所不足，含混，而且根本无法应用。
任意举一两个例子。
“对方撒旦听了怒火中烧（insed），
毫不惧怕地依然站立在那里，
好像北极空中燃烧着的彗星，
纵火烧遍巨大的蛇星座的长空，
从他的怒发上抖落瘟疫和杀气。”
（请注意，insed一词要按其字面意思理解，就是着火的意思。
）引导这种合并的是什么品味或判断？或者说此处除了品位或判断外，就什么都没有了吗？
“他后退了十大步；
在第十步时跪在地上，
手中高举着巨大的长矛；
仿佛地底的风或短路而出的水一般，
把座下的山推倒，让所有的松林
一起沉没。”
“在高高的草地出现之前，
在清晨正在张开的眼帘下，
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