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国朝汉学派戴阮二家之哲学说
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近世哲学之流，其胶浅枯涸，有甚于国朝三百年间者哉!国初承明之后，新安、姚江二派，尚相对垒，然各抱一先生之言，姝姝自悦，未有能发展明光大之者也。
雍乾以后，汉学大行，凡不手许慎、不口郑玄者，不足以与于学问之事。
于是昔之谈程朱、陆王者，屏息敛足，不敢出一语。
至乾嘉之间，而国朝学术与东汉比隆矣，然其中之巨子，亦悟其说之庞杂破碎，无当于学，遂出汉学固有之范围外，而取宋学之途径。
于是孟子以来所提出之人性论，复为争论之问题。
其中之最有价值者，如戴东原之《原善》《孟子字义疏证》，阮文达之《性命古训》等，皆由三代秦汉之说，以建设其心理学及伦理学。
其说之幽玄高妙，自不及宋人远甚；然一方复活先秦之古学，一方又加以新解释，此我国最近哲学上唯一有兴味之事，亦唯一可纪之事也。
兹略述二氏之说如左。
戴氏之学说，详于《原善》及《孟子字义疏证》。
然其说之系统，具于《读易系辞论性》一篇，兹录其全文于左。
由此而读二书，则思过半矣。
《易》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”
一阴一阳，盖言天地之化不已也，道也。
一阴一阳，其生生乎？其生生而条理乎?以是见天地之顺，故曰“一阴一阳之谓道”
。
生生，仁也。
未有生生而不条理者。
条理之秩然，礼至著也；条理之截然，义至著也，以是见天地之常，三者咸得，天下之至善也，人物之常也，故曰“继之者善也”
。
言乎人物之生，其善则与天地继承不隔者也。
有天地，然后有人物；有人物，于是有人物之性。
人与物同有欲，欲也者，性之事也。
人与物同有觉，觉也者，性之能也。
事能无有失，则协于天地之德，协于天地之德，理至正也。
理也者，性之德也。
言乎自然之谓顺，言乎必然之谓常，言乎本然之谓德。
天下之道尽于顺，天下之教一于常，天下之性同之于德。
性之事配阴阳五行，性之能配鬼神，性之德配天地之德。
所谓血气心知之性，发于事能者是也。
所谓天之性者，事能之无有失是也。
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