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为夫不知德者别言之也。
人与物同有欲，而得之以生也各殊。
人与物同有觉，而喻大者大，喻小者小也各殊。
人与物之中正同协于天地之德，而存乎其得之以生，存乎喻大喻小之明昧也各殊。
此之谓阴阳五行以成性，故曰“成之者性也”
。
善以言乎天下之大共也，性言乎成于人人之举凡自为。
性其本也；所谓善无他焉，天地之化，性之事能，可以知善矣。
君子之教也，以天下之大共正人之所自为，性之事能，合之则中正，违之则邪僻，以天地之常，俾人咸知由其常也。
明乎天地之顺者，可与语道；察乎天地之常者，可与语善；通乎天地之德者，可与语性。
（《戴东原集》卷八）
宋儒之言性也，以性为即理。
又虽分别理义之性与气质之性，然以欲为出于气质之性，而其所谓性，概指义理之性言之。
（朱子《论语》“性相近也”
章注引程子曰：“此言气质之性，非性之本也。
若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言性善是也。
何相近之有哉？”
又《孟子》“生之谓性”
章注：“告子不知性之为理，而以所为气者当之。”
）故由宋儒之说，欲者，性以外之物；又义理者，欲以外之物也。
戴氏则以欲在性中，而义理即在欲中。
曰：“欲也者，性之事也。
事无有失，则协于天地之德，协于天地之德，理至正也。
理也者，性之德也。”
（见上）又曰：“欲不流于私则仁，不溺而为慝则义，情发而中节则和，如是之谓天理。
情欲未动，湛然无失，是为天性。
非天性自天性，情欲自情欲，天理自天理也。”
（《答彭进士书》）又曰：“理也者，情之不爽失也。”
（《孟子字义疏证》卷上）又曰：“无过情、无不及情之谓性。”
（同上）此所谓情兼欲而言之。
兹将其论情及欲二条对照之可知：
问：古人之言天理，何谓也?曰：理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。
凡有所施于人，反躬而静思之：人以此施于我，能受之乎?凡有所责于人，反躬而静思之：人以此责于我，能尽之乎?以我絜之人则理明。
天理云者，言乎自然之分理也；自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也。
《乐记》曰：“人生而静，天之性也。
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