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至一家父子之以文学名者，历史上尤不可胜举，则知力之自父遗传，固自不可拒也。
兹更就美术家言之。
书家则晋有王氏之羲、献，以至于智永，唐则自太宗经高宗、睿宗，以至玄宗，及欧阳氏父子，皆人人所知者也。
画家则唐尉迟乙僧画佛之妙，冠绝古今，而有父跋质那，有兄甲僧，并善此技（《唐朝名画录》）。
与尉迟齐名者，唯阎立本，而其父毗，在隋以丹青得名，兄立德亦承家学，故曰“大安、博陵，难兄难弟”
，谓立德、立本也（《唐画录》）。
李思训，世所谓北派之祖也，其子昭道变父之势，妙又过之，故时号曰大李将军、小李将军（《画鉴》）。
宋徽宗天纵游艺，论者谓其画兼有顾、陆、曹、吴、荆、关、李、范之长，高宗亦善绘事，同时米家父子，亦接踵画苑，极君臣之遇合矣。
赵文敏书画独步元初，而有兄孟坚，子雍奕，又其甥王蒙，且与黄公望、倪瓒、吴镇并称元四大画家。
夫文敏之有子，固得以管夫人为之母解之，然上所述之诸家，则将何所藉口耶?至明以后，以书画世其家者尤不胜数。
明之长洲文氏，国朝之娄东二王氏，武进恽氏，近者二三世，远者五六世，而流风未沫。
此种事实，叔氏其何以解之？夫文学家与美术家，固天才之所为，非纯粹知力之作用耶?而父子兄弟祖孙相继如此，则知力不传自父之说，其不可持，固不待论也。
要之，叔氏此说非由其哲学演绎而出，亦非由历史上归纳而得之者也，此说之根据，存于其家乘上之事实。
叔氏之父素有脑疾，晚年以堕楼死，彼之郁忧厌世之性质，自其父得之者也。
其母叔本华·约翰，则有名之小说家，而大诗人格代之友也。
彼自信其知力得自母，而性质得自父，彼深爱其父，而颇不快于其母。
幼时父令其习商业，素所不喜也，迨父死后，尚居其职二年，以示不死其父之意。
后因处理财产之事，与母相怨，又自愤其哲学之不得势力，而名反出其母下也，每恶人谓己曰彼叔本华·约翰之子也。
彼生平以恶妇人之故，甚蔑视妇人，谓女子除服从外无他德，遂以形而上学上本质之意志属诸男子，偶性之知力属诸女子。
故曰其遗传说实由其自己之经验与性质出，非由其哲学演绎，亦非由历史上归纳而得之者也。
且叔氏之说之不足持，不特与历史上之事实相反对而已。
今夫父母之于子，其爱之有甚于其身者，则以其为未来之我，而与我有意志之关系也。
若仅以知力之关系论，则夫师弟朋友之间，其知识之关系且胜于父子，奚论母子？故仅有知识之关系者，其间爱情不得而存也。
而母之爱子也，不减于父，或且过之者，则岂不以母子间非徒有知力之关系，且有意志之关系哉？故母之于子，无形体之关系则已，苟有形体之关系，则欲其意志之不遗传，不可得也。
（由叔氏之说，意志与形体为一物，而从知力之形式中所观之意志也）父之于子也亦然，苟无形体之关系则已，苟有形体之关系则形体之一部分之脑，与其作用之知力，又何故不得传诸其子乎？至意志得受诸父，与知力得受诸母，此说则余固无间然矣。
（刊1904年作）
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