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《离骚》之卒章，其旨亦与《远游》同，然卒曰：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
僕夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”
《九章》中之《怀沙》，乃其绝笔，然犹称重华、汤、禹，足知屈子固彻头彻尾抱北方之思想，虽欲为南方之学者，而终有所不慊者也。
屈子之自赞曰“廉贞”
。
余谓屈子之性格，此二字尽之矣。
其廉固南方学者之所优为，其贞则其所不屑为，亦不能为者也。
女媭之詈，巫咸之占，渔父之歌，皆代表南方学者之思想，然皆不足以动屈子。
而知屈子者，唯詹尹一人。
盖屈子之于楚，亲则肺腑，尊则大夫，又尝管内政外交上之大事矣，其于国家既同累世之休戚，其于怀王又有一日之知遇，一疏再放，而终不能易其志，于是其性格与境遇相待，而使之成一种之欧穆亚。
《离骚》以下诸作，实此欧穆亚所发表者也。
使南方之学者处此，则贾谊（《吊屈原文》）、扬雄（《反离骚》）是，而屈子非矣。
此屈子之文学，所负于北方学派者也。
然就屈子文学之形式言之，则所负于南方学派者，抑又不少。
彼之丰富之想象力，实与《庄》《列》为近。
《天问》《远游》凿空之谈，求女谬悠之语，庄语之不足，而继之以谐，于是思想之游戏，更为自由矣。
变《三百篇》之体而为长句，变短什而为长篇，于是感情之发表，更为宛转矣。
此皆古代北方文学之所未有，而其端自屈子开之。
然所以驱使想象而成此大文学者，实由其北方之肫挚的性格。
此庄周等之所以仅为哲学家，而周秦间之大诗人，不能不独数屈子也。
要之，诗歌者，感情的产物也。
虽其中之想象的原质（即知力的原质），亦须有肫挚之感情为之素地，而后此原质乃显。
故诗歌者，实北方文学之产物，而非儇薄冷淡之夫所能托也。
观后世之诗人，若渊明，若子美，无非受北方学派之影响者，岂独一屈子然哉!岂独一屈子然哉!
（刊1906年《教育世界》杂志）
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