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六條之四曰「擢賢良」，其言曰「自昔州郡大吏，但取門資，不擇賢良。
夫門資乃先世之爵祿，無妨子孫之愚。
今之選舉，不限資蔭，惟在得人。
」
於是以前的官吏，為門資所應得；而此後的官吏，則將為民眾負責任。
此種意識，不可不說是當時一個極大的轉變。
北史盧愷傳：「自周氏以降，選無淸濁。
愷攝吏部，與薛道衡、陸彥師等甄別氏流。
」又北史陸彥師傳：「轉吏部侍郎。
隋承周制，官無淸濁，彥師在職，凡所任人，頗甄別於士庶。
」蓋北周僻在關西，洛陽鮮卑貴族，去者無幾，故蘇綽得教宇文泰打破門第，拔才任用。
如此，則鮮卑族自見湮沉，漢人自見騰驤，實為北周漢化一更要關鍵。
隋文非有大功盛業，而北周大臣如韋孝寬、楊惠、李德林、高炯、楊穆，皆翕然歸奉，此恐亦有種姓之見存。
至隋時，政治轉換，已上軌道，故盧愷、薛道衡等重提士庶之別，此並非反對北周之制，實為依照蘇綽用意，作更進一步之甄別也。
周禮是他們政治理論的根據，一時君臣皆悉心討究。
此書在魏孝文時已見重。
西魏因推行周禮，故公卿多習其業。
北齊熊安生精治此經，名聞於周。
周武帝滅齊，安生遽令掃門，曰：「周帝必來見我」，已而果至。
僚吏俊彥，旦理公務，晚就講習。
北周文帝於行台省置學，取丞郎及府佐德行明敏者充生。
悉令旦理公務，晚就講習，先六經而後子、史。
又於諸生中簡德行淳懿者侍讀書，河東薛慎等十二人應其選。
從學術影響到政治，回頭再走上一條合理的路，努力造出一個合理的政府來。
此指能切實貢獻於民眾，而非專為保門第、固權榮而言。
從此漫漫長夜，開始有一線曙光在北方透露。
到隋、唐更見朝旭耀天。
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