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因此他們雖則終於要發揮到政治社會的實現問題上來，而他們的精神，要不失為含有一種哲理的或純學術的意味。
范仲淹至陝，張載年十八，慨然有志功名，上書謁，言軍事。
范知其遠器，責之曰：「儒者自有名教可樂，何事於兵？」手授以中庸一編。
又按：太宗淳化三年，詔刻禮記儒行篇賜近臣，及京朝官受任於外者，並以賜進士孫何等。
眞宗天聖五年，賜進士王堯臣以下中庸，八年賜進士王拱辰以下大學，後登第者必賜二書及儒行篇。
是此諸篇本為當時所重，故仲淹亦以賜張。
下至程、張輩，此諸篇乃發揮益臻精妙。
所以唐人在政治上表現的是「事功」，此乃貴族學者之意態。
即貴族傳統家教，大抵不過保泰持盈，傳世永福，而仍不脫事功的意味。
而他們則要把事功消融於學術裏，說成一種「義理」。
此乃平民學者之精神。
彼輩要出來轉移世道，而不為世道所轉移。
雖亦不離事功，卻不純從事功出發。
「尊王」與「明道」，遂為他們當時學術之兩骨幹。
尊王明道，即宋學之內聖外王。
一進一退，在朝在野，均在此兩點著眼。
宋朝王室久已渴望著一個文治勢力來助成他的統治，終於有一輩以天下為己任的秀才們出來，帶著宗教性的熱忱，要求對此現實世界，大展抱負。
於是上下呼應，宋朝的變法運動，遂如風起浪湧般不可遏抑。
又按：春秋末，孔子自由講學，儒家興起。
下逮戰國，百家競興，遊士聲勢，遞增遞盛。
一面加速了古代封建統治階層之崩潰，一面促成了秦漢以下統一大運之開始。
中國四民社會以知識分子「士」的一階層為之領導之基礎於以奠定，是為中國史上士階層活動之第一期。
兩漢農村儒學，創設了此下文治政府的傳統，是為士階層活動之第二期。
魏晉南北朝下迄隋唐，八百年間，士族門第禪續不輟，而成為士的新貴族，是為士階層活動之第三期。
晚唐門第衰落，五代長期黑暗，以迄宋代而有士階層之新覺醒。
此下之士，皆由科舉發迹，進而出仕，退而為師，其本身都係一白衣、一秀才。
下歷元明淸一千年不改，是為士階層活動之第四期。
此四期，士之本身地位及其活動內容與其對外態勢各不同，而中國歷史演進，亦隨之而有種種之不同。
亦可謂中國史之演進，乃由士之一階層為之主持與領導。
此為治中國史者所必當注意之一要項。
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