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當時社會因有十色之傳說。
一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七獵、八民、九儒、十丐，此見陶宗儀輟耕錄。
「官、吏」為貴族，「僧、道」為宗教，亦相當於貴族。
「醫、工」即平民中地位之較高者，如匠戶之類。
「七獵、八民」者，元特有捕獵鷹人，籍隸鷹房總統管府，蘇天爵滋溪集十九：「中原甫定，江左未下，朝廷嘗因畋狩閱武功，鷹師所至，威若神明。
或旁緣為姦而下不勝其虐。
」又十五謂：「國家草昧之初，南北未一，政教未洽，常因畋狩講武功，鷹師之職，貴幸隆寵。
承平旣久，猶恐武備浸弛。
或者不究其意，馳騁豪縱，因為姦利，民始不勝其困。
」元史兵志謂：「元制自御位及諸王，皆有昔寶赤，蓋鷹人也。
是故捕獵有戶，使之致鮮食，以薦宗廟，供天庖，而齒革羽毛又皆足以備用，此殆不可缺焉。
」又云：「打捕鷹房人戶，多取析居、放良及漏籍孛蘭奚、還俗僧道，與凡曠役無賴者，及招收亡宋舊役等戶為之。
」此雖賤民，而為貴族所御用，故較之農民猶高。
春秋時工、商、虞人，亦視農民為高也。
所謂「民」，則漢人、南人之業農者也。
「九儒、十丐」者，「儒」為民間自由學者，而與僧侶宗教不同，本由春秋時代封建社會漸次破壞後所產生，為中國社會自秦漢以後一特別重要之流品。
惟就蒙古人眼光及其政治設施言之，則不能了解其地位。
彼輩旣不能執干戈入行伍，又不能持籌握算為主人殖貨財，又不能為醫匠打捕，供主人特別之需求，又不能如農民可以納賦稅，故與「丐」同列。
黑韃事略：「蒙古賦斂謂之差發。
漢地差發，每戶每丁以銀折絲綿之外，每使臣經從，調遣軍馬、糧食、器械，及一切公上之用，又逐時計其合用之數科率民戶。
諸亡國之人，甚以為苦，怨憤徹天，然終無如何。
」又曰：「韃主不時自草地差官出漢地定差發，霆在燕京，（宋端平二年）見差胡丞相（胡土虎）來，黷貨更可畏，下至教學行及乞兒行亦出銀作差發。
」教學行即儒，乞兒行即丐，此皆窮行，無力作差發，宜乎其相為類。
別有一說為「官、吏、僧、道、醫、工、匠、娼、儒、丐」十色，旣有「工」，又重出「匠」，列「娼」於「儒、丐」之前，蓋由不明獵民之意義而妄易之。
大概當時的社會階級，除卻貴族軍人此乃二而一、一而二者。
外，做僧侶信教最高，其次是商人，再其次是工匠，包括各種特殊技能如醫生等。
又按：金代於天文、醫術等頗造精妙，元亦承金遺緒。
又次是獵戶與農民。
獵戶所以在農民之上者，以蒙古貴族眼光視之當如此。
而中國社會上自先秦以來甚佔重要位置的士人，當時稱「儒」，即讀書人。
卻驟然失卻了他們的地位。
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