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【顧亭林日知錄稱：「石林燕語：『熙寧以前，以詩賦取士，學者無不先徧讀五經。
余見前輩雖無科名人，亦多能雜舉五經。
蓋自幼時習之，故終老不忘。
自改經術，人之教子者，往往以一經授之，他經縱讀亦不能精。
其教之者亦未必皆通五經，故雖經書正文亦多遺誤。
若今人問答之間，稱其所習為「貴經」，而自稱為「敝經」，尤可笑也。
』」今按：元袁桷國學議謂：「自宋末年尊朱熹之學，唇腐舌弊，止於四書之注。
凡刑獄簿書、金縠戶口，靡密出入，皆以為俗吏而爭鄙棄。
淸談危坐，卒至國亡而莫可救。
近江南學校教法，止於四書，髫齔諸生，相師成風，尚甚於宋之末世。
知其學之不能通，大言以蓋之。
議禮止於誠敬，言樂止於中和。
其不涉史者，謂自漢以下皆霸道。
不能辭章，謂之玩物喪志。
」是學風之陋，南宋以來已然。
荊公早自悔：「本欲變學究為秀才，不謂變秀才為學究。
」學究者，即學究一經之謂也。
朱子有學校貢舉私議，亦謂：「人材日衰，風俗日薄，朝廷、州、縣，每有一事之可疑，則公卿大夫、官人百吏，愕眙相顧而不知所出。
必欲乘時改制，以大正其本而盡革其末流之弊」云云。
袁桷所舉，固非朱子所逆料也。
蓋朱、王皆欲提倡一種新學風，而皆為科舉功利所掩，其提倡之苦心深意皆失，而流弊轉無窮。
陽明繼起，力倡良知而斥功利。
然良知之說，仍為空疏不學者所逃。
荊公、朱子、陽明皆有驅虛就實之意，而皆不勝世變之滔滔，則以學校之教不立故也。
在上者僅知懸一標準以取士，而不知教育，則無論東漢之察孝廉，隋、唐之考詩賦，宋、明之試經義，其末流之不能無弊皆一矣。
】
掌握獨裁權的皇帝，往往深居淵默，對朝廷事不聞不問，舉朝形成羣龍無首之象，而明代風習又獎勵廷臣風發言事。
於是以空疏之人，長叫囂之氣，而致於以議論誤國。
明自正德、嘉靖以後，羣臣言事漸尚意氣。
時論言路四弊：一曰傾陷，二曰紛更，三曰苛刻，四曰求勝。
至萬曆末，怠於政事，章奏一概不省，廷臣益務為危言激論自標異。
明末以廷議誤國，事不勝舉。
要之不度時勢，徒逞臆見，是非紛呶，貽誤事機。
舉其要者，流寇旣起，內外相乘，若暫和關外，猶可一意治內；而思宗迫於言路，不敢言和，廷臣亦無敢主和事者。
陳新甲主兵部，力持議款，帝亦嚮之，事洩於外，羣臣大嘩，為殺新甲。
孫傳庭守關中，議者責其逗撓，朝廷屢旨促戰；傳庭曰：「往不返矣，然大丈夫豈能再對獄吏！
」遂敗死。
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