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此兩派流傳各有所適，朱子的四書集注遂為元代取士準則。
元明考試程式，大抵第一場經義，四書用朱氏章句集注，詩朱氏（集傳），尚書蔡氏（沈集傳），周易程（伊川易傳）、朱（本義），三經兼用古注疏。
春秋三傳胡氏（安國傳），禮記古注疏。
永樂以後，有四書五經大全，古注疏遂廢。
元人又有學官講書之制。
元制，凡學官朔、望講說，所屬上司官或省憲官至，自教授學官暨學賓、齋諭等皆講說一書。
然此等乃官場例行公事。
偶有儒生借題發揮，有所諷諭頌揚，失上司意者。
要之與講學精神全不似。
而私家講學，則往往容易接近象山的路子。
吳康齋為明儒開先，其居鄉躬耕食力，從遊者甚眾。
嘗雨中被蓑笠，負耒耜，與諸生並耕說學，歸則解犁，飯糲蔬豆共食。
陳白沙自廣來學，晨光纔辨，先生手自簸穀，白沙未起。
先生大聲曰：「秀才若為嬾惰，即他日何從到伊川門下！
」一日刈禾，鐮傷指，負痛曰：「何可為物所勝！
」竟刈如初。
嘗歎箋注之繁，無益有害，故不輕著述。
按：在如此生活環境中，講學者無有不討厭箋注支離而走上實際經驗之一途，即所謂「篤實易簡」者是。
陳白沙、王陽明皆此一脈。
清代顏、李亦從此來。
至王陽明提倡良知之學，然後講學家可以不必顧到學校教育之種種方便，如書本、期限、學生資格等。
只在幾次談話中收作興人才之效。
最著之例，如傳習錄中與啞者之筆談。
惟陽明亦注重小學，此與朱子同，皆以家庭教育為成人植根基也。
此種講學，傳播極快。
明儒學案，王門有浙中、江右、南中、楚中、北方、粵閩諸派，幾乎遍佈全國。
學校教育，漸漸轉移變成社會教育。
泰州學案中有樵夫朱恕、陶匠韓樂吾、田夫夏叟等。
於是乃有所謂「講會」之興起。
講會與以前講堂精神又不同。
講會其先原於陽明之「惜陰會」，陽明弟子如王龍谿、錢緒山諸人，推行尤力。
於是涇縣有水西會，寧國有同善會，江陰有君山會，貴池有光岳會，太平有九龍會，廣德有復初會，江北有南譙精舍，新安有程氏世廟會等。
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