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即先秦儒家思想之復活與翻新。
彼輩與先秦儒不同者，以「理」字代替了先秦儒的所謂「天」。
而先秦儒講仁義，似嫌偏於人事，道家遂起犄其後，陰陽家則還取道家之自然觀，以補儒學之不足，遂以陰陽五行求天道，而頗涉於怪迂。
宋儒以「理」字釋「天」，亦頗采酌道家、陰陽家之長，以彌縫先秦儒在此方面之缺陷。
又為先秦儒所言心性補充了許多存養的工夫。
孔子言仁孝忠恕，皆心性也。
孟、荀屢言心性，並注意及於心性之存養，然尚不如宋儒之深切著明。
宋儒於此方面，提出「敬」、「靜」等字，頗采酌道家、佛家之長。
在畸輕畸重之間，遂有程朱「性即理」與陸王「心即理」之分別。
亦即在畸輕畸重之間，而有晚明顧亭林、王船山、顏習齋諸人之糾駁。
若以和尚、道士方外之學目宋、明儒，則猶未能通觀宋、明儒之大體也。
論宋、明學淵源，當著眼范仲淹、胡瑗，則得其眞相矣。
他們對自身同有一種嚴肅的態度，來遵行他們一種純潔高尚而肫摯的信仰。
對他人則同時有一種開明的理性來傳播他們的信仰，而形成一種合理的教育。
不幸當時社會智識界之擴大，比他們那一種宗教或教育。
之進展還要快得多。
即是有機會讀書以及有資格做官的人，比肯以天下為己任的人，數量上超過甚遠。
因此他們對於時代徒抱理想，而無法實現。
他們對政治常是悲觀，或持反對的態度。
結果政府為一輩官僚所盤踞。
亦常敵視他們，屢興黨獄。
程伊川、朱晦菴皆列黨禁，王陽明亦幾不免。
明代書院屢遭焚毀。
而讓有名的東林黨來結東這一個最後的衝突。
顧憲成嘗言：「官輦轂，念頭不在君父上；官封疆，念頭不在百姓上；至於水間、林下，三三兩兩，相與請求性命，切磨道義，念頭不在世道上；即有他美，君子不齒。
」可見東林精神極端注重政治與世道。
稍後復社諸子，雖以時文相號召，與東林講性理不同，然其為一種社會結黨，足以上撼政治則一。
此種社會講學、結黨干政之風，自宋迄明，彌後彌盛，潮流所趨，至清人入主而中絕。
東漢黨錮之獄，由名士清議所激起。
唐代之牛李黨爭，北宋之新舊黨爭，皆由在朝官僚實際政事之爭。
與宋、明儒聚徒講學，而引生朝野之爭者有不同。
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