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宋、明儒講學，實從此環境中產生。
與宋、明儒較近者，惟先秦諸子。
惟先秦諸子，大率先受政府國君。
或貴族卿大夫、諸公子。
之豢養，而附隨沾潤及其門人子弟。
此為當時社會情勢所限。
宋、明講學，則純係社會平民學者間之自由結合。
縱係身居官位，或大或小，如二程、朱、陸、陽明，皆以在職之身連帶講學。
然其講學則純係私人交際，與政府或政治全不相干也。
故先秦儒比較傾向於上行性，即政治活動；而宋明儒則比較傾向於下行性，即社會活動。
兩漢儒生除太學、郡縣學校外，亦多私門授徒，有一師擁數十、數百生徒者；然所講限於五經，以訓詁考據闡述經義為主，與先秦、宋、明講學以各人之思想學術為主者大不同。
他們熱心講學的目的，固在開發民智，陶育人才。
而其最終目的，則仍在改進政治，創造理想的世界。
開發民智、陶育人才為第一步，改進政治為第二步，創造理想為第三步。
宋、明儒理論上的世界，是「萬物與我一體」。
張橫渠之西銘為其代表作，此即上古先秦相傳之一種全體觀念也。
所由認取此萬物一體者，在我謂之「性」，或稱「仁」。
在外謂之「理」。
或稱「天」。
程明道之識仁篇，程伊川、朱晦菴之「致知格物」、「居敬窮理」之口號，即由此生。
認識此理後應有之活動或工作，則為大學一書所包括。
即「明明德」、「新民」、「止於至善」之三綱領，以及「格物」、「致知」、「誠意」、「正心」、「修身」、「齊家」、「治國」、「平天下」之八條目是也。
其理想境界，則如朱子所云：「當世之人無不學。
其學焉者無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力。
此古昔盛時所以治隆於上，俗美於下，而非後世之所能及。
」朱子大學章句序。
所謂「古昔」，即他們之理想境界也。
此後王陽明拔本塞源之論，更暢發此意，見傳習錄卷中「答顧東橋書」末一節。
他們可說是一種「秀才教」。
可說是范仲淹諸人以來流行於一輩自負以天下為己任的秀才們中間的宗教。
凡內在有一種相互共同的信仰，向外有一種綿曆不斷的教育，而又有一種極誠摯、極懇切之精神，自發自動以從事於此者，自廣義言之，皆可目之為宗教。
宋、明儒的秀才教，大體以大羣全體為歸宿可謂一種「新儒教」。
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