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二也。
孩童嗣職，寧無傷錦？一掛刑網，自取誅夷。
三也。
求賢分政，寄在共理。
封植兒曹，失於求瘼，百姓不幸，將焉用之？四也。
」於是遂止。
唐初屢議封建，李百藥、馬周諸人皆反對之。
觀於此，則知封建制度已不能複行於後世。
以唐太宗之英武，唐初文、武諸功臣之出眾，誠使君臣割地，各自專制一方，相與和好連結，徵租訓武，亦足各傳白年、數百年之外。
所以不能爾者，由國人對於政洽意義之認識，久已不許複有貴族世襲封建制度之存在。
此乃中國史進程中一極要綱目，不可不特別注意也。
四、為中國學術思想之奠定。
此就態度傾向而言。
大要言之，中國學術思想之態度與傾向，大體已奠定於先秦。
一曰「大同觀」。
王道與霸術，即「文化的世界主義」與「功利的國家主義」之別也。
先秦思想趨向前者，以人類全體之福利為對象，以天下太平為嚮往之境界，超國家，反戰爭。
秦漢大一統政府，在當時中國人心目中，實已為超國界之天下也。
二曰「平等觀」。
階級與平等，卽「貴族主義」與「平民主義」之辨。
先秦思想趨向後者，而以仁愛中心的人道主義為之主。
舉其著者，如孔子之孝弟論、忠恕論，墨子之兼愛論，惠施之萬物一體論，莊周之齊物論，許行、陳仲之並耕論、不恃人食論，此即均等勞作論。
孟子之性善論，荀子之禮論，即新人倫主義，以才智德行為君子、小人之新判別。
其弟子韓非，持論雖褊狹，然亦可謂是一種在國家法律下之平等論也。
皆就全人類著眼，而發揮其平等觀念之深義也。
三日「現實觀」。
天道與人道，即「宗教」此指俠義的宗教。
與「社會」之辨。
先秦思想趨向後者。
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