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从《年谱》的记载来看，王守仁练导引术有了奇效，虽然没能把病治好，却练出了未卜先知的超能力。
某日他在阳明洞端坐，忽然要仆人到很远的地方去迎接来访的王思舆等四位朋友，将这四人的来迹讲得详详细细。
仆人与那四人在途中相遇的时候，双方都很震惊，交谈之下，信服王守仁一定修炼得道了。
但时间久了，王守仁忽然有所悔悟：“这只是簸弄精神罢了，并不是道。”
过而改之，从此弃超能力于不顾。
先世的遭际在王守仁身上重演，这些高人的想法是我等凡夫俗子始终难以领会的。
阳明心学的后辈也会有这样的疑惑，譬如有学生请教罗汝芳（字惟德，号近溪），说某人在静坐中养成了未卜先知的能力，自己愧不能及。
罗汝芳的教导是，不及他倒也无妨，及了他反而害事，因为这种未卜先知的能力是人力强求来的，是“有明之明”
，而人应当追求的是来自天然的“无明之明”
，前者如同一点灯光，仅能照亮一室，后者却似太阳，普照天下。
（《明儒学案》卷三十四）
依罗汝芳的逻辑，“无明之明”
可以带给人的是胜过未卜先知千万倍的超能力，王守仁后来显然获得了这种神通，自然可以无往而不胜，而他的偶像孔子、孟子自然也无往而不胜了。
然而事实并非如此，儒家也从来不是这样神神怪怪的。
平心而论，无论靠占筮预知未来抑或未卜就能先知，预知能力分明是很有意义的一项本领，就算本人并不在意趋吉避凶，但至少可以为民造福、为国谋利。
尤其在那个边患与内乱频仍的年代，尤其对于王守仁那样一个矢志报国、时刻关注国防事业的人，有了这项超能力就等于有了一颗间谍卫星，千百万无辜的百姓都会因此保全性命。
那么，倘若换孔孟来做斟酌，必定是“虽九死其犹未悔”
了，怎会仅仅因为“簸弄精神”
就轻易放弃了呢？
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