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，古人所谓器与道，形而上者谓之道，形而下者谓之器，换言之，道是抽象的规律，器是具体的事物。
譬如天平称重，天平是器，杠杆的力学原理是道，器是道的载体。
在王守仁看来，器与道是不可分离的，是一枚硬币的两面，不可一分为二。
这在当时是个离经叛道的思想，因为在朱子理学里，有器则有道，反之却未必然。
譬如在天平尚未出现之前，杠杆原理便已经存在了；在汽车尚未出现之前，汽车运作的一切原理便已经存在了。
以今天的知识来看，这件事还是朱熹说得在理。
但是，王守仁字面上虽说的是道与器不可离，以全诗的旨意推断，实则说的是治学与做事不可离。
“孔圣欲无言，下学从泛应”
，这是用《论语·阳货》的掌故。
孔子说自己“欲无言”
，不想说话了，子贡说：“您如果不说话了，我们这些做弟子的该怎么传承您的学问呢？”
孔子答道：“天又说过什么话呢，但四季照样流转，万物照样生长。”
天的无言并非空寂，而是将“道”
无声地体现于万事万物之中。
“君子勤小物，蕴蓄乃成行”
，阳明心学极要紧的一点见识在这两句诗里已见端倪。
诗句貌似阐发了朱熹格物致知的说法，但这实则是指“事上磨炼”
，只有不断在事上磨炼，才能不断蕴蓄，明心见道。
这整首诗都是针对湛若水《九章》论“必有事焉”
与“勿忘勿助”
的内容而发的，这里不妨借用王守仁《答聂文蔚》第二篇的内容稍加阐发。
今却不去“必有事”
上用工，而乃悬空守着一个“勿忘勿助”
，此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来。
吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。
近日一种专在“勿忘勿助”
上用工者，其病正是如此。
终日悬空去做个“勿忘”
，又悬空去做个“勿助”
，渀渀****，全无实落下手处；究竟工夫只做得个沉空守寂，学成一个痴騃汉，才遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。
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