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六
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让我们回到王守仁对徐爱的开示：“如果我们说某人知孝知悌，一定是因为他在行为上确实有孝悌的表现；如果他只是在口头上说些孝悌的话，我们是不会说他知孝知悌的。
再如知痛，一定是因为自己真的痛了才会知痛；知寒，一定是因为自己感到寒意了；知饥，一定是因为自己已经饿了。
知和行如何分得开呢？这便是知行的本体，不曾被私欲隔断。”
徐爱仍旧懵懂，觉得知行如果合一，修养功夫便不知该如何下手。
这是我们普通人都会有的疑惑，譬如学习“五讲四美”
，总要先搞清楚“五讲四美”
的具体内容，然后才好付诸实践，而如果知行一体，到底该如何学、如何做呢？古人都把知行分开来说，何等清楚明白！
今天我们常会在宗教人士那里遇到同样的问题，譬如佛教徒非常强调实修，但佛教典籍浩如烟海，不但伪经、疑伪经充斥其间，就算是出处可靠的正典之间也往往有矛盾或分歧之处。
这倒并不令人意外，毕竟佛教发展三千多年，不断因为教义上的争执而发生分裂，新流派层出不穷，各执一词，以至于高轨难追，藏舟易远。
所以就理想值而言，一个真正审慎的修行者理应在修行之前认真读遍所有典籍，并且精研佛教史，搞清楚各种分歧之所由来，然后去伪存真、去芜存菁，再针对个人资质选择一条正确的实修之路，免得误入歧途，“故能使三十七品有樽俎之师，九十六种无藩篱之固”
。
尽管这也许会花掉他大半生的时间，但比起受益来说，这点代价简直微不足道。
而我们的问题是，在开始实修之前的这些学习和调研工作是否仅仅属于知，如果是的话，它的必要性究竟有多高呢？
朱熹遇到过这种问题，当时有弟子提到在湖南遇到一位先生只是教人践履。
朱熹很不以为然：“义理不明，如何践履？”
弟子说：“只要践履，就能明白义理。”
朱熹反诘道：“好比你要去一个地方，路都不晓得，怎么去走？”
朱熹的话很符合我们的常识，但如果王守仁在场，一定会这样反驳：“凡是走错路的人都不是真心想抵达目的地。
事情的关键在于立志，只要决意去某个地方，一定会不辞艰险、不畏万难，查地图、备舟车、具资粮，最后一定会成功抵达。”
王守仁确实不止一次这样回答过弟子们的疑问，最典型的例子莫过于正德十年（1515年）对周莹的教诲。
周莹起初师从应元忠，被老师指点着千里迢迢去见王守仁，于是有如下一番对话。
王守仁问：“应先生都教过你什么呢？”
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