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是指推崇道德，提高道德修养；“道问学”
是指学习具体而客观的知识；那么“尊德性而道问学”
简言之就是品学兼优的意思，这是在奥卡姆剃刀的原则下最贴合上下文的解释。
但朱熹将《中庸》从《礼记》当中独立出来，给予相当程度的重视，用他的理学思路来做解读，求之唯恐不深。
在朱熹的解释里，“尊”
是恭敬奉持的意思，“德性”
是人心中的天理，“道”
则是经由的意思，于是“尊德性而道问学”
的意思便是经过学习而敬奉心中的天理，这就与朱子版的“格物致知”
合拍了。
如何体认天理，达到以至德推行至道的程度呢？陆九渊主张从大处入手，这个大处就是自己的内心，功夫做足就可以一通百通；朱熹主张从细节入手，穷究一个又一个细节，不断地积累最终会由量变而质变。
在著名的鹅湖之会上，陆九渊当众吟诗，诗句有“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉”
，听得朱熹变颜色。
陆九渊这是把自家学问称为“易简工夫”
，符合《易经》“大道至简”
的道理，简单直接的才是真理，却贬斥朱熹的学问是“支离事业”
，意即支离烦琐，费力却不讨好。
陆学要人在自己的心上下功夫，不断磨炼道德，这便是“尊德性”
的一途；朱学要人在万事万物上下功夫，不断求知，这便是“道问学”
的一途。
换言之，朱陆异同的核心在于方法论意义上的“向内”
还是“向外”
。
近现代的思想史称朱熹哲学为客观唯心主义，称陆九渊哲学为主观唯心主义，概念移植虽然有些生硬，却也道出了几分真谛。
而王守仁悟道，悟出来的是圣人之道——吾心自足，不假外求，这显然是“向内”
的一途，和陆九渊站在同一条战线上。
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