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《苗俗纪闻》（方享咸）：“俗无文契，凡称贷交易，刻木为信，未尝有渝者。
木即常木，或一刻，或数刻，以多寡远近不同。
分为二，各执一，如约时合之，若符节也。”
足见仓颉之时，各部落皆有契刻之法。
黄帝部落欲统一四方之部落，则以其所定之符号，与各部落相要约，而书契之式，遂由而画一。
世遂以为文字始于黄帝时之仓颉矣。
《易》称“百官以治，万民以察”
，知文字之用，始于官书。
吾国幅员辽阔，种族复杂，而能抟结为一大国家者，即持文字为工具也。
仓颉时之文字，不可详考。
依许慎之说，则其时文字，止有指事、象形二种。
《说文序》：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”
段玉裁注：“依类象形，谓指事、象形二者也。
指事亦所以象形也。”
“形声相益，谓形声、会意二者也。
有形则必有声，声与形相附为形声，形与形相附为会意。
其后，为仓颉以后也。
仓颉有指事、象形二者而已。”
然以韩非子说“公”
、“厶”
考之，则仓颉作书，已有会意之法。
《韩非子·五蠹篇》：“仓颉之作书也，自环者谓之厶，背私者谓之公”
。
段玉裁曰：“自环为厶，六书之指事也；八厶为公，六书之会意也。”
有会意，亦必有形声相合之字；虽形声之字多后出者，未必当时绝无此类。
（如“江”
、“河”
为形声字，伏羲、黄帝时已有江水、河水，未必当时只书为水也。
）故六书之法，仓颉时必已具有四种。
惟转注、假借为后起之事。
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